Войти
| Джесси Н.К. Мугамби | |
|---|---|
| Родился | Киангочи, округ Эмбу, Кения |
| Национальность | Кения |
| Род занятий | Профессор философии и религиоведения |
| Известен как | Ученый африканского христианства и феноменологии религии |
| Награды | Старейшина Ордена Пылающего Копья (EBS); Сотрудник (FKNAS). |
| Академическое образование | |
| Alma mater | Университет Найроби |
| Академическая работа | |
| Учреждения | Университет Найроби |
Джесси Ндвига Канюа Мугамби (родился 6 февраля 1947 г.), профессор философии и религиоведения в Университете Найроби, имеет профессиональную подготовку по образованию и философии религии.
Мугамби родился 6 февраля 1947 года в Киангочи, округ Эмбу, в Восточной провинции Кения. Его отец Тимоти Каньюа Мугамби и мать Джемима Кури были преданными англиканскими христианами. Его отец, которого он описывает как человека, который «опередил свое время», был мирским лидером, проповедником и евангелистом.
После окончания школы Мугамби поступил в Педагогический центр Мачакос. Колледж (MTTC), Кения, в 1966–67 годах. В 1968 году он был принят в Найроби для продолжения годичного педагогического образования, специализирующегося на религиозном образовании и английском языке в средней школе. Он продолжил обучение в Педагогическом колледже Вестхилла, Бирмингем, Великобритания, и проводил исторические исследования в CMS Archives в Лондоне (1969–70).
В 1971 году Мугамби учился в Университете Найроби для обучения в бакалавриате и аспирантуре.
В 1978 году он приступил к исследованию на докторскую степень, которое он завершил в 1983 году, уделяя особое внимание Людвиг Витгенштейн, озаглавленный «Проблемы смысла в дискурсе применительно к религии». Его главным руководителем был Джозеф Дондерс, который получил полезные советы от Кваси Вирду, который тогда работал на кафедре философии в Университете Ганы, Легон. В этот период его пригласили принять участие в экуменическом исследовательском проекте по документированию практики экуменизма на местном уровне в Восточной Африке. Это исследование было опубликовано в 1982 году как «Экуменические инициативы в Восточной Африке».
После окончания Университета Найроби Мугамби стал активным участником экуменического движения. В 1970 году он участвовал в создании и запуске Христианского студенческого совета (SCM Кении) и Национальной ассоциации преподавателей религиозного образования (NARET). Позже он служил секретарем по африканскому богословию в Всемирной студенческой христианской федерации (1974–76). Он также занимал различные должности во Всемирном совете церквей с 1975 года по сегодняшний день.
Мугамби присоединился к профессорско-преподавательскому составу Университета Найроби в 1976 году и поднялся по служебной лестнице до профессора в 1993 году. Он преподавал философию религии; Религия и наука; Сравнительное изучение религий; Современная религиозная мысль; Современные тенденции христианской мысли. Он также преподавал африканское христианское богословие. Позже он начал преподавать феноменологию религии в аспирантуре.
Мугамби был приглашенным профессором на международном уровне.
Он член (FKNAS) и был удостоен национальной награды как Эдлер Ордена Пылающего Копья (EBS) в 2010 году.
В начале 1990 года он получил широкое признание в христианских богословских кругах после того, как 30 марта в Найроби выступил перед Генеральным комитетом Всеафриканской конференции церквей, размышляя о «Будущем» Церкви и Церкви будущего в Африке ». Это событие произошло через несколько недель после того, как Нельсон Мандела был освобожден 11 февраля 1990 года, а Намибия обрела национальную независимость 21 марта того же года. В своем обращении Мугамби предположил, что африканское христианство должно сместить богословский механизм с парадигмы освобождения, в которой подчеркивается мотив Исхода, к парадигме реконструкции, которая подчеркивает мотив пост-изгнания. Позже он развил это понимание в своей книге «От освобождения к реконструкции: африканское христианское богословие после холодной войны».
Мугамби является соредактором по Африке Кембриджского словаря христианства, в котором он Автор более десяти статей, в основном по герменевтике. H
В 1998 году Мугамби заметил, что африканским христианским теологам давно пора заняться теологическим самоанализом, выходящим за рамки экклезиологического описания и теологической антропологии. Он привел Бернарда Лонергана как возможный образец для подражания в этом подходе. На встрече в Хамманскраале, недалеко от Претории. Мугамби выступил с программной речью «Основы африканского подхода к библейской герменевтике», которая была опубликована в 2001 году.
В 2004 году Мугамби был одним из редакторов книги по герменевтике Нового Завета, в которой он написал главу. В следующем году он выступил на конференции в Университете Макерере по теме «Африканская герменевтика в глобальном контексте», опубликованной в 2007 году в качестве главы в «Интерпретации классических религиозных текстов в современной Африке» под редакцией Кнута Холтера. Много герменевтических рассуждений содержится в книге Мугамби (в соавторстве с Майклом Р. Гаем), озаглавленной «Контекстное богословие в разных культурах», опубликованной в 2009 году.
Мугамби критикует проект Рудольфа Бультмана. «демифологизация », на том основании, что герменевтически миф не может быть абстрагирован от Евангелия. Любая попытка «демифологизации» порождает новые мифы. Вместо «демифологизации» Мугамби призывает к «ремифологизации». Он говорит о Бультманне: «В (своей) попытке удовлетворить научный позитивизм путем разоблачения мифа (он) в конечном итоге разрушает реальность религии как столпа культуры». Для Мугамби, как и для Ясперса, «миф необходим в культурных конструкциях реальности». Поэтому для Мугамби реконструкция в Африке должна быть основана на а) формулировании новых мифов для замены негативных стереотипов, используемых для идеологической обработки африканцев под империализмом и миссионерской опекой, и б) переосмыслении старых мифов для выживания. африканских народов. Он предполагает, что миф о «исчезающих людях должен быть заменен мифом о возрождающихся или стойких людях», в то время как миф об «отчаявшихся людях» должен быть заменен мифом о людях (которые) полны надежд. Миф о голодных людях должен быть заменен мифом о людях, способных прокормить себя и т. Д. »
В 1989 году Мугамби опубликовал свою книгу« Библейские основы евангелизации ». В том же году он содействовал редактированию и публикации сборника эссе на эту тему - «Христианская миссия и социальные преобразования». В 1996 году он опубликовал статью «Африканские церкви в процессе социальных преобразований» в «Журнале международных отношений» Колумбийского университета в Нью-Йорке. За этой статьей последовало «Видение африканской церкви в миссии», опубликованное в «Миссионалии», журнале Южноафриканского миссиологического общества.
В 1998 году он опубликовал «Миссиологические исследования в контексте глобализации» в шведском журнале Missiological Themes, Уппсала; «Свежий взгляд на евангелизм в Африке» в Международном обозрении миссии, Женева; и «Христианская миссия и социальные преобразования после холодной войны» в Журнале конструктивного богословия, Питермарицбург, Южная Африка. По просьбе епископа Джона В. Тейлора в 2001 году Мугамби написал критическое вступление, опубликованное во втором издании книги Тейлора «Первичное видение» (SCM Press), также опубликованное в Найроби как «Христианское присутствие среди африканской религии».
Во время конференции, организованной Всемирным советом церквей, подразделением церкви и общества в июле 1986 года в Потсдаме, Восточная Германия, Мугамби представил позиционный документ под названием «Бог, человечество и природа в экуменическом мире». Дискуссия «предостерегает от слишком резкого различия между этими тремя понятиями в христианской доктрине. В 1987 году он опубликовал свою книгу «Бог, человечество и природа в связи с справедливостью и миром», задуманную как вклад в дискуссии во Всемирном совете церквей относительно отношений между религией и культурой, с одной стороны, и Богом и природой, с другой. Эта публикация была отголоском общественного форума, который Мугамби организовал, будучи студентом Университета Найроби в 1972 году, под покровительством профессора Стивена Нилла на тему «Сотворение или эволюция: Бог или Дарвин». Тема экологии стала одним из его исследовательских интересов, и в 2001 году он способствовал редактированию и публикации книги «Христианское богословие и экологическая ответственность». Его вклад в эту книгу был главой, весьма критически относящейся к торговле выбросами углекислого газа, которую настаивали на принятии в рамках Киотского протокола Рамочной конвенции Организации Объединенных Наций об изменении климата (РКИК ООН).
В 1997 году он опубликовал свою Размышления на тему «Некоторые уроки века экуменизма в Африке». В 2004 году он в соавторстве с Гаймом Кебреабом написал справочник «Пресная вода для искоренения бедности», выпущенный в Осло организацией Norwegian Church Aid. Двенадцатая Конференция сторон РКИК ООН была созвана в Найроби, Кения, в декабре 2006 года. Мугамби был почетным модератором Экуменической группы в качестве члена делегации ВСЦ. Т. Мугамби зачитал Заявление ВСЦ на КС 12 в Найроби.
В 2008 году Мугамби участвовал в экуменической консультации, посвященной обсуждению темы «Мир на Земле и мир с Землей». Он представил доклад под названием «Экологический кризис с точки зрения Африки». Он также опубликовал статью под названием «Экологический кризис с христианской точки зрения».
Мугамби является попечителем Кенийской ассоциации дождевой воды и организации Utooni Development. Он также является членом Экуменической водной сети и Рабочей группы Всемирного совета церквей по изменению климата.
Мугамби предполагает, что межрелигиозный диалог имеет более широкий смысл, чем споры о верованиях и обычаях внутри религий и между ними. Верующие определенных религий, деноминаций и сект одновременно являются гражданами определенных наций. Таким образом, религиозная идентичность и светская идентичность являются практической необходимостью, независимо от идеалистических и утопических ожиданий. По его мнению, межрелигиозный диалог может быть одним из средств содействия взаимопониманию внутри и между религиями, культурами и нациями при условии, что такой диалог предполагает взаимное уважение и взаимность.
По данным Росберга и Ноттингема, около 75 000 кенийцев служили в британской армии во время Второй мировой войны. Некоторые отправились в Азию (в основном на Цейлон, Индию и Бирму), включая отца Мугамби. По возвращении, гораздо более открытые и более самоуверенные, чем сверстники, не участвовавшие в войне, эти ветераны возглавили кампанию за национальную независимость. Кампания вначале была мирной, но британские администраторы и поселенцы были непреклонны в том, что Кения навсегда останется британской.
Британские миссионеры, поселенцы, администраторы и предприниматели пользовались полным имперским гражданством, в то время как кенийцы оставались имперскими подданными на своей родине. Мугамби начал учиться в концентрационном лагере как внутренне перемещенное лицо (ВПЛ). Как описали Кэролайн Элкинс, Дэвид Андерсон и другие, этот опыт был травмирующим. Несмотря на все трудности, Мугамби удалось продолжить учебу и сдать все экзамены. Его формулировка теологии освобождения в более поздние годы была основана на его личном опыте имперского господства и колониального угнетения. В 1989 году он опубликовал книгу, содержащую свои богословские размышления. Африканская христианская теология: введение.
В своем эссе 1974 года об освобождении и спасении Мугамби разъяснил, что в африканском контексте освобождения 1960-х и 1970-х годов (от угнетения, эксплуатация и расовые предрассудки) была главной заботой всех ответственных лидеров.
То, что основной заботой африканского христианского богословия было освобождение-спасение, было продемонстрировано в деятельности многих африканских христиан и в росте более шести тысяч «независимых» церквей на африканском континенте. Большинство африканских христиан не считали необходимым теоретизировать христианское богословие, потому что для них религиозная вера - это практическая жизнь, наиболее эффективно выражаемая через опыт, а не через слова. Пришло время, когда необходимо проанализировать предпосылки африканского христианского опыта и изучить его по отношению к опыту народов других частей мира. Этот систематический анализ и изучение, однако, будут реалистичными и актуальными как африканское христианское богословие, если африканцы сами будут аналитиками и исследователями своего собственного опыта... В этом контексте важно отметить, что, хотя освобождение как концепция и поскольку историческая борьба в Африке сегодня принимает разные акценты в разных частях Африки, это должна быть всеобъемлющая цель - исторический проект - из которого и для которого должно появиться африканское христианское богословие.
В научных трудах Мугамби освобождение предшествует реконструкции в африканском христианском богословском размышлении.
Мугамби перекликается с положительной оценкой мифа в концептуализации мировоззрения Карлом Ясперсом. Таким образом, Мугамби предполагает, что «общество, неспособное создавать свои собственные мифы и переосмысливать свои старые, вымирает». Принимая во внимание это понимание, он определяет видение теологии реконструкции в Африке как проект «... ре-мифологизации, в котором теолог, таким образом участвуя, различает новые символы и новые метафоры, в которых необходимо переделать центральные Послание Евангелия ».
Мугамби присоединяется к другим ученым в области африканского христианского богословия, стремясь достоверно связать христианство с африканским культурным и религиозным наследием с признанием как Евангелия, так и мудрости, передаваемой из поколения в поколение через устные традиции, заветные обычаи, ритуалы и символы. Похоже, что забота Мугамби о панафриканской идентичности находит поддержку в дипломатических кругах. Несмотря на то, что он не рассматривает Африку как единый геокультурный контекст теологии, он, тем не менее, создает у своих читателей впечатление, что африканские проблемы в целом одинаковы, что в целом верно. Он особенно привлекателен, потому что он строго и последовательно избегает любых попыток узкой, национальной или региональной интроверсии, выбирая подход, который держит в поле зрения весь африканский континент со всей его однородностью и неоднородностью.
В своих книгах Мугамби избегает таких партикуляристских названий, как «южноафриканское христианство», «кенийское христианство», «северная (или южная) Африка от Лимпопо», «восточноафриканское христианство» и т.д. континенте и в диаспоре. Хотя Мугамби признает, что теологическая артикуляция строго контекстуальна и ситуативна, во всех его работах в качестве «контекста» используется «Африка», а не искусственные территориальные идентичности, которые возникли в результате раздела Африки на Берлинской конференции 1884–1885 годов.
Книга Мугамби «От освобождения к восстановлению» оценивает события, которые затронули Африку в целом. Эти события включают окончание холодной войны (1989 г.), в результате которой африканские страны разделились на тех, кто был прозападным, а не сторонников Востока, что вызвало ненужную напряженность между некоторыми соседними африканскими странами. Среди других событий - освобождение 11 февраля 1990 года Нельсона Ролихлахлы Манделы после 27 лет тюремного заключения на острове Роббен. Для Мугамби Мандела - не только политический заключенный, отбывающий самый долгий срок; он также является наиболее ярким символом метафоры Исхода в африканском христианском богословии.
В его пост-холодной Военные богословские дискурсы, которые также можно рассматривать как его работы после освобождения, Мугамби предполагает, что Африка 21 века должна будет заранее заняться повесткой дня восстановления как новым приоритетом для Африки. Текст Ездры-Неемии, в отличие от текста Исхода, будет основным текстом в африканских богословских дискурсах в 21 веке. Этот текст побудит народы Африки восстановить свой континент из всех видов руин. Реконструкция является новым приоритетом для африканских стран в 1990-х годах (и позже). Церквям и их теологам необходимо будет соответствующим образом отреагировать на этот новый приоритет, чтобы облегчить этот процесс восстановления. Этот процесс потребует значительных усилий по примирению и укреплению доверия. Это также потребует переориентации и переподготовки.
Признавая, что Мугамби «правильно заметил, что возникло прозрение нового сценария, которому предшествовала гибель трех ужасных систем угнетения, а именно институционального расизма, жестокий колониализм и опека холодной войны ", Укачукву Крис Манус считает, что Мугамби не смог распознать центральную фигуру Нового Завета," Иисуса из Назарета, Самого Христа как главного реконструктора духовного и социального благополучия bnaiya Israel, простой народ своего времени в Палестине первого века ».
Манус продолжает утверждать, что термин« реконструкция »производит на него глубокое впечатление как« метаязык », бросающий вызов африканской религиозности выявить и продвигать новые идеи, которые могут вдохновить новое движение, которое поможет вдохновить африканцев на континенте, таких как диаспора, на борьбу и восстановление своей целостности. Поэтому Манус должен преследовать цель восстановления, чтобы восстановить самоуважение, достоинство и целостность Африки «в контексте новых информационных и коммуникационных технологий».
Другие предложили свои перспективы. о взглядах Мугамби на освобождение и реконструкцию. Пытаясь дать определение, Ханна Ванджечи Киноти объяснила, что идея реконструкции предполагает наличие структуры, которая существовала ранее. Далее она сказала, что «набор слов, связанных с глаголом реконструировать, должен ускорить наше представление о том, чтобы просить Церковь в Африке подняться и сделать больше, целенаправленно и решительно». Она предположила, что концепция реконструкции подразумевает процесс «обзор, а затем движение» - создание чего-то более подходящего для преобладающей среды. Можно использовать и другие термины: перестраивать, собирать, восстанавливать, воссоздавать, реформировать, обновлять, регенерировать, переделывать, переделывать, восстанавливать или реорганизовывать.
A festschrift для Мугамби было опубликовано в 2012 году:
Полный список публикаций можно найти на веб-сайте учреждения Мугамби.
