Войти
Иями Осоронга Иями Аже - это термин уважения и нежности йоруба, используемый для описания женщины африканского происхождения, которая считается Аже, женщиной, обладающей множеством тайных творческих биологических, духовных и космических сил.
В йоруба языке, Ия ми буквально означает «моя мать». В космологии йоруба роль матери как силы созидания и опоры жизни и существования возносит ее в царство божественного. Следовательно, Ìyá mi - с изменением тона - становится Ìyàmi или yàmi, что можно перевести как «сверхмощные» или «Моя Таинственная Мать». Àjẹ́ - слово йоруба, обозначающее биологическую и духовную силу африканских женщин, обладающую бесчисленным потенциалом, включая, помимо прочего, способности к элементному, биологическому и художественному творчеству; выздоровление; разрушение; духовное и физическое развитие и укрепление; и политическая организация и расширение прав и возможностей. В Архитекторов существования: AJE в йоруба космология, онтология и Orature, Тереза Н. Вашингтон определяет AJE как «сила, которая выходит за рамки определения, но английский приближения для AJE бы силы, создание, Космос, все.»
Иями Адже известен под многими именами восхваления, включая, помимо прочего, Иями Осоронга, Авон Ия Ва (Наши матери), Илей (Владелец (и) Священной птицы), Иянла, Авон Агбалагба (Мудрые и грозные старейшины)), Старейшины Ночи, Старые и Мудрые, «Боги общества», Ayé (Земля), Yewájbí (Мать всего Òrìṣà и всего живого) и Àjẹ́, поскольку последний термин означает оба власть и личность, владеющая ею.
В космологии йоруба Ориша Одо является Создателем Вселенной и всего, что в ней процветает. Она - создательница существования и утроба всех начал: спиритуалист йоруба Сэмюэл М. Опеола утверждает, что «Аджоу на самом деле - это Одо». Говорят, что всем африканским женщинам, прямым биологическим и духовным потомкам Одо, присущи различные аспекты ее характерной силы: Аджу. Àjẹ́ в первую очередь ассоциируется с женщинами из-за их важной роли в зачатии, вынашивании, рождении и воспитании детей; однако африканские мужчины, в том числе африканские боги, также могут иметь и быть Àjẹ́. Опеола утверждает, что «любой Òrìṣà, рассматриваемый [как существенный] в создании, рождении ребенка, защите города, также обладает силой Àjé» (включая bàtálá, balúayé, gún, чтобы назвать несколько ориша). Тем не менее, с его космическим происхождением в Одо, Чреве Существования, и биологически в утробе существования во время менструации, зачатия и рождения, африканские женщины являются хозяевами и контролерами Адже.
Из-за своего размаха и силы многие боятся и почитают Aje. Некоторые люди пытались демонизировать Аже, переводя это слово как «ведьма», но в статье 1958 года Улли Байер оспорил этот перевод, заявив, что это не был «точный перевод Адже, поскольку Аже» представляет скорее мистические силы женственности в их более опасной форме. деструктивный аспект ". Генри и Маргарет Дрюэл писали, что «любая пожилая женщина, долголетие которой подразумевает тайные знания и силу, может считаться адже, как и все, кто имеет важные культовые титулы богов и предков. должным образом роль она должна обладать такой силой ". Использование термина «ведьма» особенно опасно, потому что во многих африканских общинах обвиняемые могут подвергаться остракизму или линчеванию из-за ложных обвинений. В статье Айо Адедунтана «Вызов Аджау ведьмы для того, чтобы ее повесить: патриархальное определение йоруба и новое определение женской власти», анализируется влияние неправильного использования термина «ведьма» в обществах йоруба и необходимость использования культурно приемлемых и точных терминов йоруба. В некоторых случаях, чтобы защитить носителей власти и избежать путаницы, термины, такие как «Старейшины ночи», Айе и Авон Ия Ва, могут использоваться эвфемистически.
Маска Геледы 
Ия Нла Геледе История Aje начинается с существования. Боги, которые являются синонимами Адже, - это Одо и Олодумаре, а в « Олодумаре: Бог в вере йоруба» Э. Боладжи Идову определяет Олодумаре как «самосуществующего... Вождя, создавшего существо. В своей статье« Паук, хамелеон » и Сотворение Земли », Одуйойе обнаруживает, что Ододува означает« Пророческое высказывание создало существование ». В « Архитекторах существования: Аже в космологии, онтологии и оратуре йоруба » Тереза Н. Вашингтон заявляет, что« как галактическая Мать всего, Odù логически является источником всей ìwà (идентичности, характера, существования), которая берет свое начало и вершину в неразбавленной силе чистой космической Черноты ( Dúdú). Вашингтон определяет значение Odùduwà как "Огромная матка или горшок ( Одо) Бесконечных Глубин и Черноты ( Дуду), который содержит все Атрибуты, Характеристики и Личности ».
Аже - древняя сила, которая на тысячелетия предшествовала концепциям «Йоруба» и «Ифа»; однако Оду Ифа также включает различные тексты об Аже. Эсе Ифа в «Осе Отура» описывает, как мужчина-ориша пытался создать мир без женщины-ориша, un, которую часто называют «лидером» Aje. Мужчины потерпели поражение, и только тогда, когда они включили un, мир мог быть сформирован. В качестве эсе Ифа Оса Меджи Оду - единственное женское божество, которому дана сила материнства, а Аджэ Олодумаре несет в себе неотъемлемую силу, которую необходимо уважать. Другие тексты происхождения предполагают, что Йемоджа является лидером Иями, а также основателем и владельцем Геледе, общества, посвященного Иями.
В то время как город Ота в Нигерии является городом, который чаще всего ассоциируется с Аже, Аже всегда процветал в Африке и на землях диаспоры, куда йоруба приезжали либо по собственной воле, либо как жертвы рабства. Известно, что адже возглавляет рынок, а Иялоде является главой торговли и бизнеса в большинстве городов йоруба. Иями Адже также продолжает занимать важные руководящие должности в священных обществах йоруба и политических институтах.
Иями стал демоническим, когда к власти пришло больше патриархальных режимов при авраамических верованиях, в результате чего многие ушли в тайну, чтобы избежать преследований и возможной смерти. Приток авраамических верований и европейской охоты на ведьм в Европе в 1700-х годах совпал с притоком исламского и христианского колониализма и работорговли в Западной Африке. Традиционные церемонии, которые когда-то выполнялись женщинами, стали достоянием мужчин; в некоторых случаях правители запрещали женщинам посещать фестивали, чтобы гарантировать, что они не будут участвовать.
Фестивали Геледе помогли гарантировать, что благоговение и похвала Иями Аже не будут подавлены или подавлены. Во время этих фестивалей целые сообщества собираются, чтобы поблагодарить Иями Адже за их защиту и поддержку сообщества. Фестиваль Геледе почитает Иями как предков, и одним из самых известных аспектов Иями Аже в Геледе является Иями Осоронга, которая также почитается как Ия Нла (Великая Мать) и представлена белой маской во время фестиваля Геледе. Согласно Бабатунде Лаваль в «Зрелище Геледе», Ия Нла - это Йеваджоби, Иями Ия (Мать всего и Мать матерей).
Сэмюэл М. Опеола утверждает, что Àjẹ́ основывается на трех основных принципах:
1. Не увлекайтесь травничеством (не используйте травы без глубокого знания их природы, использования и божественного разрешения).
2. Не показывайте богатство.
3. Делитесь всем.
Опеола утверждает, что Àjẹ́ «против классовых систем» и «эксплуатации». С позиции, основанной на признании равенства, Àjẹ́ работает над обеспечением социального, политического и культурного баланса и гармонии. Одно из многих хвалебных имен коллектива Àjẹ́ - Ẹgbẹ́ Ọ̀gbà, что означает коллектив равных.
То, что Àjẹ́ коренится в равенстве, иллюстрирует ключевые различия между современной онтологией йоруба и онтологией автохтонных жителей Иле-Ифе. Коренные жители Иле-Ифе отличались от своих гостей-мигрантов йоруба тем, что называли себя Онимолу, что означает «владелец земли». Образ жизни онимолу (также известный как имулу и мулу) был основан и структурирован на аджау, балансе и взаимности, а не на иерархической стратификации и ритуальном почтении, которыми известны многие африканские культуры, включая современную йоруба. В своей книге «Архитекторы существования» Тереза Н. Вашингтон обсуждает значение мировоззрения Огба Агба на том, что сегодня известно как культура йоруба:
Ẹgbẹ́ gbà также, по-видимому, означает исходный образ жизни и мировоззрение Mọl, которые уходят корнями в эгалитаризм. Значение социального равенства очевидно в основании Угбони, в которой все члены нации, без различия, были коллективно инициированы; в правилах, согласно которым Àjẹ́ должен «делиться всем» и не должен участвовать в демонстрации богатства; в указе о том, что babaláwo служат своим общинам и не могут использовать свои [духовные] дары для накопления личного богатства; и в монархическом фасаде, прикрывающем тщательный труд сложной взаимосвязанной сети богатых Àjẹ́ держателей власти. Динамика Аджу «Мать-сын» также означает эгалитаризм, потому что у Матери есть молоко, любовь и защита для всего своего потомства, и все ее потомки, Ом Онилу, работают на укрепление и прославление Онилу, который укрепляет и прославляет человечество..
Из-за тысячелетнего переплетения двух культур - онимоле и йоруба - некоторые непрофессионалы предположили, что Àjẹ́ имеет иерархическую структуру, аналогичную культуре йоруба, но это не так. нет «крестных матерей» и «крестных отцов» Àj́, и в Àjẹ́ нет иерархии с цветовой кодировкой. Историки культуры йоруба Баде Аджувон и Сэмюэл М. Опеола подтверждают, что до колонизации Африки с сопутствующим ей расизмом и религиозным лицемерием не существовало иерархической концепции «белого», ( funfun), «красного» ( куколка) или «черного». "( дуду) Àjẹ́. Вашингтон считает, что концепция цветного кодирования Àjẹ́ была создана и использовалась людьми и организациями для защиты от расистских религиозных и политических преследований.
Àjẹ́ считается генетическим, биологическим и духовным даром, который уникальным образом проявляется в каждом из его носителей, не отличаясь от индивидуального orí (судьба), àṣẹ (личный духовный авторитет) и ìwà (существование, характер). Следовательно, Àjẹ́ работают вместе, как коллектив, чтобы учиться, преподавать, развиваться, расширяться и реструктурировать на личном и общественном уровнях. Работа Àjẹ́ - это то, что укрепляет жизнь членов сообщества и укрепляет общество в целом. Это гинекологи, акушеры, врачи общей практики, консультанты, психологи, прорицатели, физики, математики, архитекторы, ученые, мореплаватели и земледельцы из своих общин. Однако их больше всего опасаются функции отравителей правосудия. Это осуществляется коллективом ( ẹgbẹ́), который включает членов gbóni, священного общества старейшин йоруба, неразрывно связанных с Àjẹ́, и Oṣó, наделенных полномочиями мужчин, которые могут иметь или не иметь Àjẹ́. Одо описываются как «мужья Аже». Аджё, Агбони и Одо были описаны как «партнеры прогресса», и за их индивидуальными и коллективными работами наблюдает Одан, Ориса справедливости, чьи глаза никогда не закрываются и, таким образом, свидетельствуют обо всем, и Онилу, Владелец Земли / Мать Земли, также известная как Айэ. Тот факт, что Àjẹ́ также известен как Айе, Земля, подчеркивает цельную природу космических и земных взаимоотношений Матерей. Из-за серьезности работы gbẹ́ Àjẹ́, секретности и молчания, которые защищают gbẹ́, и огромных сдержек и противовесов, обеспечивающих точное отправление правосудия, историк и художник Йоруба Адебайо Фалети описывает Àjẹ́ как «самый дисциплинированный культ в мире. мир.
Àjẹ́ нельзя купить, продать или превратить в товар. Точно так же Ẹgbẹ́ Àjẹ́, вневременной консорциум с невообразимо серьезными обязанностями, не афиширует, не просит, не вербует или не рекламирует: это обязательно одновременно тайное и священное общество. Он описывается как невидимый и вездесущий одновременно. В gbàgbọ́ àti Ẹ̀sìn Yorùbá, CL Adeoye заявляет, что члены gbẹ́ относятся к своей работе настолько серьезно, что все они придерживаются следующего диктата: «Что глаза должны видеть / Что уши должны слышать / Что рот должен молчать».
Подобно богам-матерям в других культурах, они выполняют триединую функцию создателей, хранителей и разрушителей жизни. Исторически роль воскрешения мертвых для определения причины смерти, когда она была под вопросом, была возложена на них.
Из-за связи с Матерью-Землей, Иями Адже также известны своим широким использованием природных ресурсов, таких как травы и животных, для исцеления и расширения прав и возможностей. Все птицы, особенно совы, стервятники и попугаи (особенно африканские серые), связаны с Иями.
Хотя Aje в значительной степени ассоциируется с женщинами и женщинами-богами, откровение Опеолы о том, что «любая rìṣà, рассматриваемая [как важная] в создании, рождении детей или защите города, также обладает силой Àjé», ясно дает понять, что она жизненно важна для некоторых мужчин - божественное и земное - иметь Aje. Действительно, Вашингтон и Опеола соглашаются с тем, что «для выполнения определенных обязанностей и выполнения определенных ролей определенные мужчины должны иметь Аджа. Значение и повсеместность адже в мире йоруба таковы, что обычная поговорка йоруба гласит:« У вас есть адже; У меня есть Aje; У всех нас в карманах есть Аже ». Это признание коллективного унаследования силы, которая разнообразна и уникальна, как и каждый индивидуальный носитель, - вот что побуждает Олатубосуна Оладапо, известного поэта и поэта йоруба, известного как Odídẹrẹ́ Ayékòótọ́ (или священный серый попугай из Àjẹ́), чтобы спросить слушателей в одном из своих стихов: « Emi Lo Ó Máa Fàjẹ́ẹ̀ Rẹ Ṣe? (Что ты будешь делать со своим собственным Àjẹ́?) ".
Недавно в диаспоре интерес к культуре йоруба и рост числа посвящений в Ифа и Ориша заставили посторонних усомниться в том, можно ли получить Àjẹ́ от внешнего агента и можно ли быть инициированным в gbẹ́ Àjẹ́. Можно даже найти людей, рекламирующих то, что, по их утверждениям, является продуктами «адже» (например, мыло, масла, лекарства, камни и горшки) и «посвящением» в аджу: здесь важно сослаться на принципы адже, подробно описанные выше. Вопрос о том, может ли и как может происходить инициация в Иями Адже, является спорным для многих: туземцы утверждают, что никто не может быть инициирован, диаспора утверждает, что инициация может быть проведена, а туземцы утверждают, что никто не может выбрать инициацию как Иями, и только Иями может выберите, кого они будут инициировать как Иями. Акцент может быть сделан, но инициации нет. В книге « Иянифа: женщины мудрости» отмечается, что никто не может инициировать или утверждать, что был инициирован, при этом говорится, что только Иями может инициировать. В своей книге « Невидимые силы метафизического мира» Араба Йеми Элебуибон утверждает, что посвящения действительно происходят. Некоторые процессы инициации также объясняются в литературном корпусе Ифа под оду Оса Меджи, где Иялоде инициирует женщин города.
