Войти
Исаак Маккой Исаак Маккой (13 июня 1784 - 21 июня 1846) был баптистом миссионер среди коренных американцев в современном Индиане, Мичигане, Миссури и Канзас. Он был сторонником переселения индейцев из восточной части Соединенных Штатов, предлагая создать индийский штат на территории нынешнего Канзаса, Небраски и Оклахомы. Он также сыграл важную роль в основании Гранд-Рапидс, штат Мичиган и Канзас-Сити, штат Миссури.
Маккой родился в Юнионтауне, штат Пенсильвания, в 1784 году. Пять лет спустя семья Маккой сплавилась по реке Огайо в Кентукки, поселившись сначала около Луисвилля, а в 1792 году в округе Шелби. Старший Маккой был баптистским священником, и у него и его сына были серьезные аргументы в пользу религии. (Старший Маккой, исходя из богословских принципов, разделяемых многими из его прихожан, был против евангелизации.) Еще будучи молодым, Исаак был вдохновлен стать миссионером среди коренных американцев и полон решимости в этой работе.
В 1804 году в возрасте 20 лет Исаак Маккой женился на Кристиане Полке (1778–1851) в возрасте 16 лет в Кентукки; она приходилась двоюродной сестрой будущему президенту Джеймсу К. Полку. Семья Кристианы была на станции Кинчелоу, округ Нельсон, Кентукки, когда она подверглась нападению. Ее мать и четверо братьев и сестер были увезены в плен Шони, и после этого родилась Кристиана. Их увезли в Мичиган, где они прожили с индейцами 13 месяцев. В конце концов они были «куплены» или выкуплены британцами, которые отправили их на юг, чтобы они вернулись к своим людям в Кентукки.
У МакКоев было 14 детей; только четверо дожили до взрослого возраста. Джон Келвин Маккой помогал своему отцу и стал самостоятельным выдающимся человеком в ранней истории Канзаса и Миссури границ.
Жена Маккой Кристиана умерла в Канзас-Сити в 1851 году. В ее честь названы ручей в округе Элкхарт, штат Индиана, и озеро в округе Касс, штат Мичиган.
Вскоре после свадьбы молодая пара уехала из Кентукки в Винсеннес, штат Индиана. Хотя у него не было ни подготовки, ни формального образования, Маккой стал проповедником на полставки. В 1808 году баптистская церковь Силвер-Крик, первая баптистская церковь в Индиане, дала Маккою лицензию «проповедовать Евангелие везде, где Бог в Своем провидении решит свою судьбу». Церковь Силвер-Крик была расположена недалеко от того, что стало Селлерсбургом в округе Кларк. В 1809 году Маккой стал пастором церкви Мария-Крик недалеко от Винсеннеса, а в 1810 году церковь посвятила его в сан священника. Он также проводил время в качестве городского тюремщика в Венсенне.
Несмотря на болезнь и бедность, Маккой много путешествовал (хотя и безуспешно) по границам, продвигая баптистскую церковь. В 1817 году баптистский совет иностранных миссий назначил его миссионером поселенцам и индейцам в Индиане и Иллинойсе на территориях. Хотя его первоначальным намерением было проповедовать жителям приграничья, его интересы и забота об индейцах быстро начали преобладать в его работе.
Исаак Маккой в возрасте 47 лет Маккой основал свою первую " религиозная станция »и школа в октябре 1818 года в том, что стало округом Парк, штат Индиана, на Большом Раккун-Крик выше по течению от более поздней индейской резервации Ви в Армисбург. Как сообщалось, миссия находилась между Роуздейлом и Бриджитоном. Однако Ви проявил к школе небольшой интерес, и она провалилась. Маккой в то время был, вероятно, единственным белым поселенцем в округе Парк. В феврале 1819 года он заключил первый брак в графстве между двумя метисами, Кристмас Дазни (Ноэль Дагенет) и Мэри Энн Айзекс (Бразертон или Мохеган из северной части штата Нью-Йорк). В 1821 году в качестве компенсации за свою работу с Маккой и федеральное правительство в качестве переводчика Дазни подал земельный иск между устьями Шугар-Крик и Биг-Раккун-Крик к северу и востоку от современного Монтесумы и учредил там есть резервация Ви-Майами. Это была первая оговорка, возникшая в результате связи с Исааком Маккой, хотя к тому времени Маккой уже покинул этот район. После принятия Закона о переселении индейцев 1830 года Дазни в конечном итоге сыграл важную роль в руководстве отрядами индейцев Индианы к западу от Канзаса. Дазни умер в Канзасе в 1848 году.
В мае 1820 года семья Маккой переехала в Форт-Уэйн, Индиана, чтобы организовать миссию в племени Майами. Его школа в Форт-Уэйне привлекла 40 детей Майами, Потаватоми и детей смешанной крови, несколько белых и одного афроамериканца. Племена майами и потаватоми в то время состояли из людей смешанной расы, и не существовало четких границ между расами внутри племен. В 1821 году Маккой совершил первый из многих визитов в Вашингтон, округ Колумбия, в поисках одобрения федерального правительства, но безуспешно в этом случае, чтобы он назначил учителей, кузнецов и других «агентов цивилизации», которые должны были быть предоставлены индейцам в соответствии с недавно ратифицированной договоры. В 1821 году вождь Маленькая черепаха Майамиса вместе с 16 другими индейцами и пленным Уильямом Уэллсом также совершила поездку в Вашингтон, округ Колумбия. Это был второй визит Черепахи к президенту. Результатом поездки стала финансируемая правительством сельскохозяйственная миссия квакеров в Майами.
В декабре 1822 года Маккой покинул Форт-Уэйн и перевез свою семью и 18 индийских студентов в участок на улице St. Джозеф Ривер около современного города Найлс на юго-западе Мичигана ; он открыл миссию в Поттаватоми. Миссия Кэри, как ее стали называть, находилась в 100 милях от ближайшего поселения белых. Поттаватоми оказали Маккою относительно теплый прием и помогли накормить его большую семью и индийских студентов в первые сезоны их пребывания на территории. Маккой добился большего успеха здесь, чем в его прежних начинаниях. Его школа расширилась, и теперь в ней учатся 76 детей из Индии, четыре служащих из Индии, пять миссионеров, шесть белых детей и слесарь.
В 1826 году Маккой повел свою семью на еще один шаг, вглубь границы, где он основал Миссию Томаса для народа одава в месте, которое впоследствии стало Гранд-Рапидс., Мичиган. Маккой и его миссионеры были первыми европейско-американскими поселенцами в Найлсе и Гранд-Рапидсе.
Маккой начал в 1823 году выступать за перемещение индийских народов Востока на запад «за границы Белого поселения». Он считал, что перемещение племен в их собственные, изолированные места, подальше от торговцев виски и других людей, которые их эксплуатируют, даст им больше шансов выжить и стать христианизированными. Идеи Маккоя по устранению индейцев не были новы, но он продвигал идею о том, что правительство США должно финансировать «программы цивилизации», чтобы обучать индейцев и превращать их в фермеров и христиан. Позже Маккой расширил свою концепцию, предложив создать индийский штат, занимающий большую часть территории Канзаса, Оклахомы и Небраски.
Хотя Маккой считал себя будущим лидером индийского Ханаана (как он это называл), он мало доверял своим товарищам-миссионерам. Они никогда не добивались большего, чем «смягчить подушки умирающих», и «слишком недавно были перенесены с бесплодных равнин религиозного фанатизма, чтобы расшириться с помощью либеральных взглядов на характер и справедливые права человека». Скорее он поверил в то, что правительство создаст для индейцев «свою собственную страну», где они смогут «почувствовать свою важность, где они могут надеяться беспрепятственно наслаждаться плодами своего труда, и их национальное восстановление не должно быть сомневался ". Предложенная им индийская колония, которая впоследствии станет территорией, а затем штатом в Соединенных Штатах, будет управляться мягким правительством США и миссионерами, а торговцы виски и нечестные торговцы будут запрещены.
Чего Маккой не мог предвидеть, так это того, что граница белых поселений расширяется так быстро, что его индийский Ханаан будет захвачен поселенцами, прежде чем индейцы смогут насладиться «беспрепятственными плодами своего труда». Более того, он переоценил добрую волю и возможности правительства. Во время трагических переселений, навязанных индейцам правительством США в 1830-х годах и позже, тысячи людей умрут от пренебрежения и прибудут в Канзас и Оклахому нищими и голодными. Программы обращения Маккоя и его философия переселения, хотя и действовали из лучших побуждений, достигли высшей точки в 1838 г. Потаватоми Тропа смерти.
Возможность переселения восточных индейцев к западу от реки Миссисипи была увеличена В 1825 году, когда осейджи и кав уступили большие части своих земель в Канзасе и Оклахоме Соединенным Штатам. В 1828 году Конгресс уполномочил Маккоя возглавить экспедицию для исследования земель, на которые могли быть перемещены Чикасо, Чокто и Крик на юго-востоке. Маккой также пригласил представителей Потаватоми и Одава присоединиться к экспедиции. Вместе с без энтузиазма индейцами Маккой путешествовал по Канзасу и Оклахоме, выстраивая потенциальные резервации и продумывая в уме организацию индийского государства.
В июне 1829 года Маккой перевез свою семью в Фейет, штат Миссури. Осенью того же года он за свой счет провел обследование земель Кау. В 1830 году с Кау «смешанной кровью» Джозефом Джеймсом в качестве своего проводника он обследовал и установил границы резервации для племени делавэров, которое было убеждено перебраться туда со своих территорий на юге. Миссури.
В 1830 году Конгресс принял Закон о переселении индейцев, который официально разрешил выселение восточных индейцев на Запад. В течение следующих десяти лет Маккой занимался съемкой границ резерваций для более чем двадцати племен, которые двинулись на запад, в современный Канзас. Часто они составляли небольшие остатки некогда могущественных народов. Маккой надеялся стать одним из трех уполномоченных, назначенных для надзора за индейской территорией, но его обошли стороной, и его мечты стать главным представителем правительства индейских племен рухнули.
Зная о мошенничестве, злоупотреблениях, и пренебрежение, связанное с переселением индейцев на запад, Маккой рационализировал, что это было для большего блага, чтобы индейские земли были закреплены за ними на вечные времена. Такая «вечность» должна была продлиться немногим более двух десятилетий.
Маккой, его сын Джон, его дочь Далила и ее муж-миссионер Джонстон Лайкинс работали вместе как миссионеры. к шауни и ленапе (Делавэр), следуя за ними в то место, где сейчас Канзас-Сити, штат Миссури, на границе Индийской территории и рядом с их резервациями. Младший Маккой основал торговый пост в Вестпорте, штат Миссури. Он был одним из первых организаторов Канзас-Сити. Его зять Ликинс был избран одним из первых мэров города.
Твердые взгляды Маккоя часто расходились с миссионерским советом баптистов и другими миссионерами. В 1832 году эпидемия оспы унесла жизни тысячи индейцев. Маккой поехал в Вашингтон в поисках средств от Конгресса для поддержки программы вакцинации для индейцев. Такой законопроект не вызвал у него особого энтузиазма. Сенатор от штата Миссури Александр Бакнер сказал ему об индейцах: «Если бы все они были мертвы, это было бы благом для нашей страны». Частично благодаря его усилиям Конгресс в конечном итоге принял скромный законопроект о финансировании вакцинации индейцев.
В 1833 году вооруженный Маккой был связан с компанией «хулиганов», бандой в Индепенденсе, штат Миссури, которые напали на семьи мормонов под дулом пистолета и изгнали их из их дома в прерии, где они чуть не голодали. автобиография из Парли Пратт вспоминает: «Пока мы, таким образом, спасались, отряды хулиганов разбегались во всех направлениях; без страха ворвались в дома, зная, что люди [мормоны] были разоружены; пугали женщин и детей и угрожали убить их, если они не сбежат немедленно. Во главе одной из этих групп появился преподобный Исаак Маккой (известный баптистский миссионер индейцев) с ружьем в руке и приказал люди должны немедленно покинуть свои дома и сдать все в форме оружия. Другие якобы проповедники Евангелия приняли участие в преследовании, говоря о [мормонской] церкви как об общих врагах человечества и радуясь своим скорбям ». Эдвард Партридж вспоминал тот же случай в письме 1839 года, когда мормоны были разоружены в Индепенденсе: «Среда, 6 ноября. Из-за оружия, которое забрали у Святых, толпа теперь чувствовала себя в безопасности и больше не была ополчением. Они сформировались в группы и ушли. ехали верхом на лошади, вооруженные, чтобы преследовать святых и собрать все оружие, которое они могли найти. Две из этих компаний возглавляли баптистские священники. Преподобный Исаак Маккой возглавлял одну из примерно 60 или 70 человек, другую - примерно 30 или 40 человек. прошли через различные поселения Святых, угрожая им смертью и разрушением, если они не уйдут немедленно... Толпы хлестали и стреляли в одних, а на других они охотились, потому что, как они сказали, убить их. с виски действовали хуже, чем дикари ".
Хотя он участвовал в многочисленных проектах от имени того, что он считал наилучшими интересами индейцев, Маккой был почти нищим в течение большей части 1830-х годов, принимая постояльцев и работая как бухгалтер епер в соседнем магазине. Он надеялся, что его назначат правительственным надзирателем над индейцами. Он лоббировал в Вашингтоне и на границе, безуспешно добиваясь признания правительством США индийских земель в качестве официальной территории США.
Находясь в Миссури, рабском штате, в 1835 году Маккой купил рабыню по имени Чайный. Выступая против рабства, он сказал, что купил ее, чтобы предотвратить ее разлучение с мужем и детьми путем продажи через невольничий рынок. (Похоже, что он уже владел ее мужем и детьми.) В своем завещании он предусмотрел ее освобождение при условии, что она заплатит его имуществу (или потомкам) ее покупную цену в размере 415 долларов плюс проценты. Он также позаботился о том, чтобы ее дети (а также его собственность) были освобождены, когда каждый из них достигнет 24-летнего возраста.
В 1840 году Маккой написал один из первых, наиболее лично информированных отчетов о племенах американских индейцев Среднего Запада, «История народов». Баптистские индийские миссии. В 1842 году он вернулся на восток в Луисвилл, штат Кентукки, где он руководил Баптистской ассоциацией американских индейцев. Он написал дополнительные работы об индейцах и миссиях. Он умер там в 1846 году и был похоронен на Западном кладбище.
Маккой был в большей степени социальным реформатором, чем миссионером, почти не заботясь в последние годы об обращении индейцев в христианство. Он «напал на систему закона и обычаев, по которым индейцев держали в рабстве», и «его целью было освободить индейцев от этих ограничений». Его решение заключалось в том, чтобы вывести индейцев за пределы того места, где они могли быть развращены и использованы белыми. Но волна экспансии на запад в США была слишком сильной, и его планы провалились. И все же видение этого грубого, необразованного проповедника и пионера было, по словам его биографа, «несколько захватывающим».
