Постоянная критика

Постоянная критика - это метод обсуждения культуры, направленный на выявление противоречий в правилах и системах общества. Этот метод используется при изучении культурных форм в философии и социальных и гуманитарных науках. Это можно противопоставить «трансцендентальной» кантианской критической философии. Имманентная критика далее стремится контекстуализировать не только объект своего исследования, но также идеологическую основу этого объекта: и объект, и категория, к которой он принадлежит, показаны как продукты исторического процесса. Имманентная критика уходит своими корнями в диалектику Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и критику Карла Маркса. Сегодня это тесно связано с критическими теоретиками, такими как Теодор Адорно, а также с литературными теоретиками, такими как Фредрик Джеймсон, который в своей основополагающей работе Политическое бессознательное, исследовал идею имманентного анализа текстов, чтобы доказать приоритет политической интерпретации. Рой Бхаскар отстаивал его как один из ключевых методологических элементов критического реализма.

Целью имманентной критики является обнаружение социальных противоречий, которые предполагают возможности для освободительных социальных изменений. В нем рассматривается роль идей в формировании общества с акцентом на будущих освободительных изменениях. Имманентная критика ценности - это обсуждение принципов (явных или неявных), которые предлагает ценность. Он подчеркивает расхождения между тем, что что-то означает, и тем, что делается на практике. Имманентная критика пытается найти противоречия и косвенно предложить альтернативы, не строя совершенно новую теорию.

Цитируя Маркса, Роберт Дж. Антонио пишет в Британском журнале социологии,

«Исходя из идеализма... Я наткнулся на поиск Идеи в реальном Если раньше боги жили над миром, то теперь они стали его центром ». Маркс пришел к выводу, что имманентные принципы были необходимым оружием в борьбе за прогрессивные социальные перемены, потому что они обеспечивают основу для критики в рамках исторической реальности. Позже это имманентное основание стало осью его освободительной критики капитализма."

Согласно Дэвид Харви, Заслуженный профессор антропологии и географии в Graduate Centre, CUNY,

«Критическая теория в лучшем виде абстрактный и общий уровень... начинается как формальная «негативность». В качестве несогласного мотива он выбирает для анализа некую традицию, идеологическую предпосылку или институционализированную ортодоксию. Как имманентная критика, тогда она «входит в свой объект», так сказать, «скучная изнутри». Временно принимая методологические предпосылки, основные предпосылки и утверждения правды ортодоксии как свои собственные, имманентная критика проверяет постулаты ортодоксии по ее собственным стандартам доказательства и точности. При «входе» в теорию регистрируются посылки и утверждения ортодоксии и обнаруживаются определенные стратегические противоречия. Эти противоречия затем развиваются в соответствии с их собственной логикой, и в какой-то момент в этом процессе внутреннего расширения односторонние провозглашения ортодоксальности рушатся как материальные примеры, и их противоречиям позволяют развиваться «естественным образом».

• Франкфуртская школа
• Рефлексивное раскрытие
• Аргументы, раскрывающие мир

• Постоянная критика с теологической точки зрения