Войти
| Fides et ratio. латинское для «Вера и разум». Энциклическое письмо от Папы Иоанна Павла II | |
|---|---|
 | |
| Дата подписания | 14 сентября 1998 г. |
| Тема | Связь между верой и разумом |
| Номер | 13 из 14 понтификата |
| Текст | |
Fides et ratio (Вера и разум) - это энциклика, опубликованная Папой Иоанном Павлом II 14 сентября 1998 года. из 14 энциклик, изданных Иоанном Павлом II. Жорж Кардинал Коттье, Почетный богослов Папского дома, а позже кардинал-диакон Санти Доменико и Систо Университетская церковь Папского университета Св. Фома Аквинский, Angelicum, сыграл важную роль в составлении энциклики. Энциклика в первую очередь рассматривает взаимосвязь между верой и причиной.
Fides et ratio была первой энцикликой со времен Папы Льва XIII 1879 г. Aeterni Patris, посвященной взаимосвязи между верой и разумом.
Энциклика утверждает, что вера и разум не только совместимы, но и необходимы вместе. Он начинает со слов: «Вера и разум подобны двум крыльям, на которых человеческий дух поднимается к созерцанию истины»; Вера без причины, утверждает он, ведет к суевериям. Он утверждает, что разум без веры ведет к нигилизму и релятивизму. Он пишет:
4 Благодаря философской работе способность рассуждать, присущая человеческому интеллекту, порождает строгий образ мышления; а затем, в свою очередь, благодаря логической последовательности сделанных утверждений и органическому единству их содержания, он производит систематизированный корпус знаний... [T] он принес с собой искушение отождествить один-единственный поток со всем целым. философии. В таких случаях мы явно имеем дело с «философской гордостью», которая стремится представить свой частичный и несовершенный взгляд как полное прочтение всей реальности....
Хотя разум создает «систематический корпус знания», Папа утверждает, что его полнота иллюзорна:
5 Однако достигнутые положительные результаты не должны заслонять тот факт, что разум в своем одностороннем стремлении исследовать человеческую субъективность, кажется, забыл, что мужчины и женщины всегда призваны направлять свои шаги к истине, которая превосходит их. Разлученные с этой истиной, люди находятся во власти каприза, и их состояние как личности в конечном итоге оценивается прагматическими критериями, основанными, по существу, на экспериментальных данных, из ошибочного убеждения, что технологии должны доминировать над всеми. Поэтому случилось так, что разум вместо того, чтобы выражать человеческую ориентацию на истину, увял под тяжестью стольких знаний и мало-помалу утратил способность поднимать свой взор к высотам, не осмеливаясь подняться до истины бытия.. Отказавшись от исследования бытия, современные философские исследования сосредоточились на человеческом познании. Вместо того, чтобы использовать человеческую способность познавать истину, современная философия предпочитает акцентировать внимание на способах, которыми эта способность ограничена и обусловлена.
Без основания в духовной истине, продолжает он, разум имеет:
5... породили различные формы агностицизма и релятивизма, которые привели к тому, что философские исследования заблудились в зыбучих песках широко распространенного скептицизма. В последнее время стали известны различные доктрины, которые имеют тенденцию обесценивать даже истины, которые считались достоверными. Законная множественность позиций уступила место недифференцированному плюрализму, основанному на предположении, что все позиции равнозначны, что является одним из наиболее распространенных сегодня симптомов недоверия к истине. Даже определенные концепции жизни, пришедшие с Востока, выдают эту неуверенность, отрицая исключительный характер истины и предполагая, что истина одинаково проявляется в разных доктринах, даже если они противоречат друг другу. При таком понимании все сводится к мнению; и есть ощущение, что плывешь по течению. Хотя, с одной стороны, философскому мышлению удалось приблизиться к реальности человеческой жизни и ее формам выражения, оно также имело тенденцию преследовать проблемы - экзистенциальные, герменевтические или лингвистические, - которые игнорируют радикальный вопрос истины о личном о существовании, о бытии и о Боге. Поэтому мы видим среди мужчин и женщин нашего времени, а не только у некоторых философов, широко распространенное недоверие к огромной способности человека к знаниям. С ложной скромностью люди довольствуются частичными и временными истинами, больше не стремясь задавать радикальные вопросы о значении и конечной основе человеческого, личного и социального существования. Короче говоря, надежда на то, что философия сможет дать исчерпывающие ответы на эти вопросы, уменьшилась.
О роли философии и умозрительного богословия, как это показано Августином :
40. Епископу Гиппона удалось произвести первый великий синтез философии и теологии, охватывающий направления мысли как греческого, так и латинского языков. В нем также великое единство знания, основанное на библейской мысли, было подтверждено и поддержано глубиной умозрительного мышления. Синтез, изобретенный святым Августином, на протяжении столетий оставался самой возвышенной формой философских и богословских размышлений, известных на Западе. Подкрепленный его личной историей и поддержанный чудесной святостью жизни, он также мог внести в свои работы ряд материалов, которые, опираясь на опыт, были прелюдией к будущему развитию в различных направлениях философии.
На неверных поворотах. в современной философии и обязанности магистериума:
49. У Церкви нет собственной философии, и она не канонизирует какую-либо одну философию в пользу других... Тем не менее, история показывает, что философия, особенно современная философия, ошибалась и ошибалась. Вмешательство с целью восполнения пробелов несовершенного философского дискурса не является ни задачей, ни компетенцией Магистериума. Скорее, Магистериум обязан четко и решительно реагировать, когда противоречивые философские мнения угрожают правильному пониманию того, что было открыто, и когда ложные и частичные теории, которые сеют семена серьезных ошибок, запутывающих чистую и простую веру Народа Божьего., начинают распространяться шире.
50. Следовательно, в свете веры Церковное Учительство может и должно авторитетно осуществлять критическое распознавание мнений и философий, которые противоречат христианскому учению. Задача Магистериума - в первую очередь указать, какие философские предпосылки и выводы несовместимы с открытой истиной, и таким образом сформулировать требования, которые точка зрения веры предъявляет к философии.
В целом, Папа «делает это сильным и сильным. настойчивый призыв "к тому, чтобы" вера и философия восстановили глубокое единство, которое позволяет им оставаться в гармонии со своей природой, не ставя под угрозу их взаимную автономию. парресия веры должна сопровождаться смелостью разума
.