Войти
| Дханабхути | |
|---|---|
| Буддийский король | |
 Королевский портрет из Бхархута | |
| Правление | Около 150–75 г. до н.э. |
Бхархут Матхура 
Сугана ИНДО-. ГРЕКИ СУНГАС Дханабхути (Брахми : 𑀥𑀦𑀪𑀽𑀢𑀺) или Ватципутра Дханабхути был буддийским королем 2-го или 1-го века до н. э. в Центральной Индии и самым известным спонсором ступы Бхархута. Он появляется в двух или трех основных посвящениях на ступе Бхархута и, возможно, в другой надписи в Матхуре. Дханабхути мог быть феодатом Империи Сунга, или правителем на соседней территории, например Косала или Панчала, или, возможно, северным королем из Сугана в Пенджабе. Возможно, он также был частью династии Митра из Косамби.
На многих частях ступы в Бхархуте есть надписи с именами буддийских жертвователей. Дханабхути известен по двум, а возможно, и по трем из этих посвящений, и он решающим образом посвятил самую большую и самую престижную часть памятника, Восточные ворота, которые сейчас выставлены в Индийском музее в Калькутте..
Эпиграф на столбе восточных ворот ступы Бхархут упоминает его возведение «Ватципутрой Дханабхути». Восточные ворота Бхархута - единственные оставшиеся из четырех первоначальных ворот. Плоский линейный стиль скульптур в Бхархуте датируется примерно 150 г. до н.э., с возможностью того, что более сложные ворота были сделаны несколько позже, в 100-75 гг. До н.э. (наиболее вероятно, 75 г. до н.э. на основе художественного анализа). Надпись написана в классической форме письмом Брахми, очень похожим на письмо, известное со времен Ашоки. В начале надписи используется выражение «Суганам Радже», которое, как считается, означает «во время правления Сунгасов», хотя и не без двусмысленности.
В этой надписи Дханабхути упоминает, что его дед был назван «королем» Вишвадева », а его мать звали« Вачхи ».
Поскольку Дханабхути совершал посвящение буддийскому памятнику, и поскольку известно, что Сунги были индуистскими монархами, кажется, что Сам Дханабхути не был членом династии Сунга. Его упоминание «во время правления Сунги» также предполагает, что он сам не был правителем Сунги.
Надпись, которую также можно увидеть на протирке, гласит:
Надпись Дханабхути на восточных воротах Бхархута
1. Суганам радже раньо Гагипутаса Висадеваса.
𑀲𑀼𑀕𑀦𑀁 𑀭𑀚𑁂 𑀭𑀜𑁄 𑀕𑀸𑀕𑀻𑀧𑀼𑀢𑀲 𑀯𑀺𑀯𑀤𑁂𑀯𑀲 . 2. pautena, Gotiputasa Āgarajusa putena. 𑀧𑁅𑀢𑁂𑀦 𑀕𑁄𑀢𑁂𑀧𑀼𑀢𑀲 𑀆𑀕𑀭𑀚𑀼𑀲 𑀧𑀼𑀢𑁂𑀦 . 3. Вачхипутена Дханабхутина каритам торанам. 𑀯𑀸𑀙𑀻𑀧𑀼𑀢𑁂𑀦 𑀥𑀦𑀪𑀽𑀢𑀺𑀦 𑀓𑀸𑀭𑀺𑀢𑀁 𑀢𑁄𑀭𑀦𑀁 . 4. silākammamto cha upamno.. 𑀲𑀺𑀮𑀸𑀓𑀁𑀫𑀁𑀢𑁄 𑀘 𑀉𑀧𑀁𑀦𑁄
Во время правления Сугасов были сделаны ворота и каменная кладка подарена Дханабхути, сыном Вачхи, сыном Агараджу, сыном Готи и внук царя Висадевы, сына Гаги.
— Надпись на столбе ворот Дханабхути.
Также предлагалось, чтобы термин «Сугана» относится к буддийскому царству Сругна или Сугана в Пенджабе, современное Суг, и что Дханабхути был одним из его важных царей, который помимо строительства великолепные ступы в его столице, также сделал некоторые из самых важных пожертвований на строительство торана и перил в Бхархуте. Александр Каннингем, первооткрыватель Бхархута, был первым сторонником этого взгляда. По его мнению, это объясняет, почему восточные ворота были начертаны исключительно каменщиками в Харошти, типичном письме северо-запада субконтинента, в отличие от местного брахми. сценарий, поскольку Дханабхути послал бы некоторых своих художников с северо-запада для работы над скульптурой ворот. Каннингем далее предположил, что царь Амогабхути, из того же периода и места и имеющий такое же имя, заканчивающееся на Дханабхути, происходил из той же линии царствования.
Еще одна надпись на перилах юго-западного квадранта. Эта надпись подтверждает, что Дханабхути был королем, хотя, вероятно, не королем династии Сунга. Вероятно, он был либо притоком Сунгаса, либо правителем на соседней территории, например, Косала или Панчала.
«Дханабхутиша рахджа», надпись на железной дороге в Бхархуте Дханабхутиса раджано путаса Кумараса Вадха Паласа (Данам).
𑀥𑀦𑀪𑀽𑀢𑀺𑀲 𑀭𑀸𑀚𑀦𑁄 𑀧𑀼𑀢𑀲 𑀓𑀼𑀫𑀸𑀭𑀲 𑀯𑀸𑀥 𑀧𑀸𑀮𑀲 . Дар Раджи сына Данабхути, принца Вадха Пала
— Железнодорожная надпись Дхана-Бхути.А Последняя надпись, кажется, упоминает Дханабхути в Бхархуте, но надпись искажена.
Надпись Дханабхути в Матхуре. Надпись в Матхуре свидетельствует о дарении перил и ворот буддистам самга. Теперь это потеряно. Дханабхути в надписи Матхура мог быть тем же лицом, что и царь Дханабхути в надписи Бхархут, примерно в 322 километрах от него, и это может указывать на некую культурную, религиозную и художественную связь между двумя областями.
1. капа......
2. бхути......... ца. 3. путраса... ласа. 4. Дхана бхутиша данам ведака. 5. торунана ча ратана граха са. 6. ва будха пуджай саха мата пи. 7. тролисаха чалуха паришахи.
— Археологические исследования Индии, Отчет за 1871-72 гг., Том 3, Александр Каннингем, стр.36Опять же, эта надпись предполагает, что Дханабхути, вероятно, не был царем Сунги, поскольку индо-греки, вероятно, правили Матхурой в то время, когда была сделана надпись: считается, что они правили территорией Матхуры между 185 г. до н.э.-85 г. до н.э., о чем свидетельствуют литературные, нумизматические и эпиграфические свидетельства, такие как надпись Яванараджи.
Палеография надписи Данабхути Матхура считается аналогичной палеографии надписей на имя Содаса, датируемых примерно 15 г. н.э., таких как табличка Амохини.
Сравнительная палеография надписей Дханабхути в Бхархуте и Матхуре. Буквы брахми в Bharhut (слева) близки к буквам Ashoka, а буквы Brahmi в Mathura (справа) аналогичны буквам Sodasa около 15 г. н.э. Палеография надписей Дханабхути, когда сравниваются надписи из Бхархута и Матхуры, поднимает несколько вопросов. Шрифт Брахми, используемый в Бхархуте, имеет округлый тип, очень похожий на формы шрифта, использовавшегося во время Ашока. Шрифт брахми, использованный в надписи Матхура, более угловат и типичен для периода Северных Сатрапов I века нашей эры. В частности, шрифт надписи Матхура считается практически идентичным письму, используемому Северным Сатрапом Содаса в Матхуре около 15 г. н.э. Согласно Каннингему, из-за этих палеографических различий, Дханабхути Бхархута и Дханабхути Матхуры были разделены, по крайней мере, 50 годами, и последний, возможно, был внуком первого. Это остается камнем преткновения в надежной идентификации Дханабхути Матхуры и Бхархута как одного и того же человека.
По мнению нескольких авторов, разница объясняется не расстоянием во времени, а географическим расстоянием и, возможно, чем-то еще. консервативный контекст Бхархута, который сохранил бы старые формы письма, тогда как Матхура, возможно, принял новые формы раньше. Хотя стиль письма остается традиционным, некоторые формы надписи Bharhut torana имеют некоторые современные особенности, такие как формы букв va, ha, pa, ra и длинная расцветка i, что предполагает более близкую временную близость. с надписью Матхуры.
Для Сони Ри Кинтанилья это означает, что Дханабхути принадлежал к периоду около 150 г. до н.э., когда он, вероятно, сделал обе дарственные надписи в Бхархуте и Матхуре. Она считает, что письменность брахми в Матхуре, таким образом, была практически идентична между примерно 150 г. до н.э., датируемой ею надписью Матхура Дханабхути, и примерно 15 г. н.э., широко признанной датировкой надписей Содаса. Напротив, историк Аджит Кумар, сравнивая время появления обеих надписей Дханабхути с надписями Содаса, утверждает, что Дханабути жил в I веке нашей эры и что памятники Бхархута или Санчи также относятся к этому довольно позднему периоду, намного позже того, как Sungas пришло в упадок.
