Войти
Даниэль Ласкер Даниэль Джуда Ласкер (родился 5 апреля 1949 г.) - израильский исследователь еврейской философии, родившийся в Америке. По состоянию на 2017 год он заслуженный профессор на кафедре еврейской мысли в Университете Бен-Гуриона в Негеве.
Родился 5 апреля 1949 года в Флинте, Мичиган, Соединенные Штаты, Арнольд и Мириам Ласкер вырос в Оранж, штат Нью-Джерси, где его отец служил раввином в общине. Подростком он активно участвовал в USY и был главой отделения и членом регионального совета. Он получил степень бакалавра, магистра и доктора в Университете Брандейса, все на кафедре Ближнего Востока и иудаики, он также был приглашенным исследователем в Еврейском университете Иерусалима. Его диссертация была подготовлена Александром Альтманном и называется «Еврейская философская полемика против христианства в средние века».
Он женился на Дебби (Дебора) Дворкин в 1973 году. У них пятеро детей. В 1978 году он совершил Алию в Беэр-Шева, Израиль, где он живет до сих пор.
Ласкер работал преподавателем на кафедре Гольдштейна-Горена Еврейской мысли в Университете Бен-Гуриона в Негеве (1978– 2017) и по состоянию на 2017 год является заслуженным профессором. Он занимал должность заведующего кафедрой и занимал должность председателя Еврейских ценностей Норберта Блехнера. Его основная область исследований и преподавания - Средневековая еврейская философия.
Он также преподавал в Йельском университете, Принстонском университете, Университет штата Огайо, Университет Торонто, Университет Иешива, Техасский университет в Остине, Вашингтонский университет, Бостонский колледж, Куинс-колледж, Колледж Ахва, Киркленд-колледж, Еврейская теологическая семинария Америки и Колледж Граца.
Он также работал вице-президентом колледжа, который находится в институте Бен Цви, Иерусалим.
Сферы его интересов - средневековая еврейская философия (включая мысли Иуды Галеви, Маймонида и Хасдая Крескаса ), иудейско-христианские дебаты, караимский иудаизм и другие вопросы еврейского богословия и права. Его первая книга, «Еврейская философская полемика против христианства» (1977; второе издание, 2007), подробно описывает использование философии в средневековой еврейской критике христианства. Его последняя книга, написанная в соавторстве с Йоханнесом Нихофф-Панагиотидисом и Дэвидом Склэром, - это «Богословские встречи на перекрестке: предварительное издание» «Эшколь ха-кофер» Иуды Хадасси, «Первая заповедь и исследования Иудео-арабские и византийские контексты книги (2019). Эта книга представляет собой частичное издание и перевод караимской книги заповедей и богословия XII века. Другие его книги - это издание и перевод «Опровержения христианских принципов» Хасдаи Креска (1990, 1992); (совместно с Сарой Строумса), Книга Нестора-священника (1996), в которой представлены тексты и переводы самой ранней сохранившейся еврейской антихристианской полемики, написанной на иудео-арабском языке, а затем переведенной на иврит; От Иуды Хадасси до: Исследования позднесредневековой караимской философии (2008), в которых описывается развитие караимской философии с двенадцатого по пятнадцатый века в Византийской империи Он также был соредактором юбилейный том и материалы трех конференций, а также автор более 250 других публикаций.
Публикации Ласкера в области иудейско-христианской полемики подчеркивают, насколько критика христианства является неотъемлемой частью часть еврейского богословского самоопределения. Таким образом, в тех еврейских общинах, в которых евреи занимались рациональными рассуждениями, - Исламский Восток, Иберия, Южная Франция и Италия - аргументы против христианства были регулярной частью их дискуссий. Среди выдающихся мыслителей-полемистов из этих областей были Саадия Гаон, Моисей Нахманид, Хасдай Крескас, Джозеф Альбо и Исаак Абраванель. Напротив, еврейские общины Северной Европы, которые обычно избегали рационализма, редко писали специально антихристианские трактаты. Только в условиях крайнего стресса евреи Северной Европы писали полемические сочинения, и их работы были сосредоточены на экзегезе, а не на богословии. Вывод Ласкера состоит в том, что в отличие от общепринятого историографического повествования, еврейская антихристианская полемическая деятельность не обязательно является ответом на давление христианских миссионеров ; средневековая еврейская критика христианства намного сложнее. Кроме того, полное понимание средневековой еврейской философии требует внимания к межрелигиозным полемическим мотивам философских дискуссий.
Исследования Ласкера караизма и караимской философии продемонстрировали тесную связь между караимской и раббанитской еврейской мыслью. Опубликовав статьи, в которых рассматриваются интеллектуальные достижения караимов с десятого по девятнадцатый века, он показал, что караимская мысль была такой же динамичной, как и раббанитская мысль. Начиная с конца тринадцатого века, авторы-караимы находились под сильным влиянием Маймонида и включили многие из его богословских идей в свои работы. Таким образом, Ласкер бросил вызов точке зрения, согласно которой караимы оставались верными каламской теологии самых ранних караимских мыслителей, так что караизм и караимская мысль неизменны и статичны. Взаимодействие между раббанитской и караимской мыслью продолжалось в девятнадцатом веке в Восточной Европе, до появления караимских общин там, до двадцатого века, когда эти общины начали отрицать свою связь с иудаизмом.
