Войти
культура бедности - это Концепция в социальной теории, которая утверждает, что ценности людей, живущих в бедности, играют важную роль в сохранении их бедности, поддерживая цикл бедности из поколения в поколение. В 1970-е годы он привлек внимание политиков и получил академическую критику (Goode Eames 1996 ; Bourgois 2001 ; Small, Harding Lamont 2010) и возвращение в начале 21 века. Это один из способов объяснить, почему существует бедность, несмотря на программы по борьбе с бедностью. Критики аргументов о ранней культуре бедности настаивают на том, что при объяснении бедности необходимо анализировать, как структурные факторы взаимодействуют с индивидуальными характеристиками и обусловливают их (Goode Eames 1996 ; Bourgois 2001 ; Small, Harding Lamont 2010). Как сказано в статье Small, Harding Lamont (2010), «поскольку человеческое действие одновременно ограничено и поддерживается тем значением, которое люди придают своим действиям, эта динамика должна стать центральным элементом нашего понимания производства и воспроизводства бедность и социальное неравенство ».
Ранние сторонники теории утверждали, что бедные не только испытывают недостаток в ресурсах, но и усваивают увековечивающую нищету систему ценностей. По словам антрополога Оскара Льюиса, «Субкультура [бедных] развивает механизмы, которые имеют тенденцию увековечивать ее, особенно из-за того, что происходит с мировоззрением, стремлениями и характером детей, которые в ней растут».. (Lewis 1969, p. 199)
Некоторые более поздние ученые (Young 2004 harvnb error: нет цели: CITEREFYoung2004 (help ); Newman 1999 ошибка harvnb: нет цели: CITEREFNewman1999 (help ); Edin Kefalas 2005 ошибка harvnb: нет цели: CITEREFEdinKefalas2005 (help ) ; Dohan 2003 ошибка harvnb: нет цели: CITEREFDohan2003 (help ); Hayes 2003 ошибка harvnb: нет цели: CITEREFHayes2003 (help ) ; Carter 2005 ошибка harvnb: нет цели: CITEREFCarter2005 (help ); Waller 2002 ошибка harvnb: нет цели: CITEREFWaller2002 (help ) ; Duneier 1992 ошибка harvnb: нет цели: CITEREFDuneier1992 (help )) утверждают, что у бедных нет разных ценностей.
Термин «субкультура бедности» (позже сокращенный до «культура бедности») впервые появился в этнографии Льюиса «Пять семей: мексиканские примеры в культуре бедности» (1959). Льюис изо всех сил пытался представить «бедных» законными субъектами, чьи жизни были преобразованы бедностью. Он утверждал, что, хотя бремя бедности носило системный характер и поэтому возлагалось на этих членов общества, оно привело к формированию автономной субкультуры, поскольку дети были социализированы в поведении и установках, которые увековечивали их неспособность избежать низшего класса.
Льюис дал 70 характеристик (1996 [1966], 1998), которые указывали на присутствие культуры бедности, которая, как он утверждал, не была распространена среди всех низших классов.
Люди в культуре бедности испытывают сильное чувство маргинальности, беспомощности, зависимости, непринадлежности. Они похожи на пришельцев в своей собственной стране, убежденные, что существующие институты не служат их интересам и потребностям. Наряду с этим чувством бессилия широко распространено чувство неполноценности, личной неполноценности. Это относится к обитателям трущоб Мехико, которые не составляют особую этническую или расовую группу и не страдают от расовой дискриминации. В Соединенных Штатах культура бедности негров имеет дополнительный недостаток в виде расовой дискриминации.
Люди с культурой бедности очень плохо разбираются в истории. Это маргинальные люди, которые знают только свои проблемы, свои местные условия, свое окружение, свой образ жизни. Обычно у них нет ни знаний, ни видения, ни идеологии, чтобы увидеть сходство между своими проблемами и проблемами других, подобных себе, в других частях мира. Другими словами, они не сознательны, хотя действительно очень чувствительны к различиям в статусе. Когда бедные становятся классовыми или членами профсоюзных организаций, или когда они принимают интернационалистский взгляд на мир, они, на мой взгляд, больше не являются частью культуры бедности, хотя они могут по-прежнему оставаться крайне бедными.
(Льюис 1998)
Хотя Льюиса интересовала бедность в развивающемся мире, концепция культуры бедности оказалась привлекательной для американских политиков и политиков. Это убедительно содержало документы, такие как Отчет Мойнихана (1965), а также Война с бедностью в целом.
Культура бедности также выступает в качестве ключевой концепции в обсуждении Майклом Харрингтоном американской бедности в Другая Америка (1962). Для Харрингтона культура бедности - это структурная концепция, определяемая социальными институтами исключения, которые создают и увековечивают цикл бедности в Америке.
Чикаго гетто на южной стороне, май 1974 г. С 1960-х годов критики культуры бедности объясняют стойкость из низших классов пытались показать, что данные реального мира не соответствуют модели Льюиса (Goode Eames 1996). В 1974 году антрополог Кэрол Стэк выступила с критикой этого явления, назвав его «фаталистическим» и отметив, что вера в идею культуры бедности не столько описывает бедных, сколько служит интересам богатых.
Она пишет, цитируя Хилана Льюиса, другого критика «Культуры бедности» Оскара Льюиса:
Культура бедности, как указывает Хилан Льюис, имеет фундаментальную политическую природу. Эти идеи имеют наибольшее значение для политических и научных групп, пытающихся объяснить, почему некоторым американцам не удалось добиться успеха в американском обществе. Это, как утверждает Льюис (1971), «идея, в которую люди верят, хотят верить и, возможно, должны верить». Они хотят верить, что повышение доходов бедных не изменит их образа жизни или ценностей, а просто направит большие суммы денег в бездонные, саморазрушающиеся ямы. Этот фаталистический взгляд получил широкое признание среди ученых, специалистов по социальному обеспечению и голосующей общественности. Более того, даже в самом престижном университете все более распространенными становятся теории страны о расовой неполноценности.
Таким образом, она демонстрирует способ, которым политические интересы, направленные на удержание заработной платы бедных на низком уровне, создают климат, в котором политически удобно принимать идею культуры бедности (Stack 1974). В социологии и антропологии эта концепция вызвала негативную реакцию, подтолкнув ученых искать структуры, а не «обвинять жертву » (Bourgois 2001).
С конца 1990-х годов культура бедности стала свидетелем возрождения социальных наук, но большинство ученых сейчас отвергают идею монолитной и неизменной культуры бедности. Новые исследования обычно отвергают идею о том, что бедность людей можно объяснить их ценностями. Часто не хотят делить объяснения на «структурные» и «культурные» из-за все более сомнительной пользы этого старого различия.
