Войти
| Католическая церковь мариавитов | |
|---|---|
 эмблема мариавитов | |
| Классификация | Старокатолическая |
| Ориентация | Старый католицизм |
| Государственное устройство | Епископальная / Пресвитериальная |
| Главный епископ | [pl ] |
| Ассоциации | нет |
| Регион | Польша |
| Главный офис | Феличанов, Польша |
| Происхождение | 1935. Феличанов, Вторая Польская Республика |
| Отделена от | Старой католической церкви мариавитов |
| Конгрегации | 17 |
| Члены | 1980 |
| Служители | 11 |
| Церковные здания | 14 |
| Другое имя (а) | Католическая церковь мариавитов |
| Официальный сайт | mariawityzm.dbv.pl |
Католическая церковь мариавитов является автономной церковью urch в Польше в результате раскола в 1935 году в Старой католической церкви мариавитов.
Первоначально возникло движение мариавитов как призыв к обновлению в Польской католической церкви в Русском Разделе бывшего Речи Посполитой, который был насильственно разрушен иностранными власть веком ранее. После неудавшихся польских восстаний 1830-31 гг. и 1863-64 продолжающееся политическое инакомыслие и стремление поляков к независимости нашли частичное выражение во второй половине XIX века в утверждении их традиционных религиозных и духовных ценностей, которые противоречили Российской Империи установленной Православной церковью. Несмотря на ограничение и запрет польских религиозных организаций, они распространились как на бывшей территории Польши, так и за рубежом, главным образом во Франции, Италии и Соединенных Штатах, где польские эмигранты поселились и оказали поддержку. См. Роль Конгрегации воскресителей.
«Мариавитизм», от латинского, quae Mariae vitam imitantur означает подражание жизни Марии, матери Иисуса в ее простоте. Вероятно, его воспитал Капуцин монах, благословенный Онорат Козминьский у молодой польской монахини Феликсы Козловской, у которой в 1893 году началась серия религиозные видения. Говорят, что они «проинструктировали» ее предпринять шаги, в частности, для спасения католического духовенства от их ошибочных действий, которые члены польской элиты склонны рассматривать как коррумпированные и отчужденные от евангельской вести. Движение быстро приобрело влияние среди священников из образованных благородных семей. Новые «догматы», проистекающие из видений, вскоре вступили в конфликт с церковной иерархией, которая враждебно относилась к их предполагаемому происхождению.
После того, как движение было отвергнуто сначала со стороны польской церковной иерархии, а затем дважды со стороны Святейшего Престола, который не видел оправдания движению Потому что Козловская выполнила инструкции из Рима, чтобы не связываться ни с одним из священников мариавитов и оставаться в своем монастыре. Однако в 1906 году новоизбранный Папа Пий X подчеркнул осуждение церковью движения и его идеологии, отлучив сестру Феликсу Козловскую и ее наместника священника отца Ян Марию Михал Ковальский. В 1903–1906 годах он руководил неудачной попыткой включить движение мариавитов в Римско-католическую церковь и добиться того, чтобы откровения Козловской были признаны церковью достойными веры. Это сделало их еретиками в глазах церкви и возложило на их приверженцев немедленную обязанность возобновить свою традиционную католическую практику под страхом отлучения.
Ковальский приступил к кодификации доктрин и верований движения с Козловской. Вместе со священниками, сопротивлявшимися приказам Ватикана, он вместо этого обратился к раскольнической Старой католической церкви Нидерландов и нашел приветствие среди духовенства. Он был приглашен на их съезд 1909 г. в Утрехте, когда был рукоположен в епископа. апостольское преемство этой церкви подтвердило его возвышение и тем самым превратило движение в новую церковь, которую российские власти быстро согласились признать как «независимую деноминацию». По мере того, как влияние больной Козловской ослабевало, у сильного Ковальского была полная свобода действий, чтобы построить новую церковь по своему вкусу.
Однако под его руководством сторонники мариавите отказались. Отчасти это произошло из-за подъема польского национализма, в котором католицизм был неотъемлемой частью польской национальной идентичности, и создания суверенной Второй Польской республики в 1918 году. Еще одним фактором упадка группы было активное преследование мариавитов католиками при едва завуалированной поддержке польского правительства и враждебной прессе, жаждущей скандалов. Но большая часть упадка может быть связана с факторами, касающимися самого Ковальского - его в целом автократическим стилем управления церковью, как преемником Козловской, и внесенными им нововведениями, которые отдалили его от католической церкви. В их число входило одобрение совершенных духовных браков между священниками и монахинями, а позднее рукоположение женщин в священники и епископы. В конце концов, в 1924 году это также оттолкнуло его от Старой католической церкви и лишило Мариавитскую церковь отношения с ней.
В 1935 году большинство духовенства старокатолической церкви мариавитов, многие из которых участвовали в его «нововведениях», сочли его «диктатором» и свергнули Ковальского. Он отверг «переворот» и переехал из святилища Плоцка и разместил свою штаб-квартиру в деревне Фелицянов, названной в честь основательницы. Он объявил, что его верными последователями являются католическая церковь мариавитов, несмотря на ее значительный отход от традиционного доктринального католического учения. Ковальский, к тому времени ставший архиепископом, продолжал считать себя действительным лидером всех настоящих мариавитов. Освобожденный от сдерживающего влияния значительной части духовенства, ранее подчинявшегося ему, он делал все более радикальные заявления, включая мнение, что Козловская на самом деле была «воплощением Святого Духа на земле».
В 1940 году Ковальский был арестован гестапо и отправлен в концлагерь Дахау. Он умер в нацистском истребителе в 1942 году. Его руководство церковью перешло к его вдове, Марии Изабелле Вилуцкой-Ковальской, которая уже была посвящена в епископа. Она занимала этот пост до своей смерти в 1946 году.
Католическая церковь мариавитов существует и по сей день на своей базе в Феличьянове. Похоже, что у нее нет сторонников за пределами Польши, в отличие от более крупной Старокатолической Мариавитской церкви. Никогда не большой с самого начала (около 3000 членов на момент основания). Теперь она считает себя истинным церковным движением и считает экуменизм в основном ненужным, поскольку в ее рядах можно найти истинных верующих. Эта изолированность способствует общей неспособности группы проникнуть в нее посторонним или узнать подробности, такие как ее фактический нынешний размер. Церковь в настоящее время возглавляет женщина-епископ. Церковь по-прежнему характеризуется своим либеральным богословием, в отличие от Старокатолической Мариавитской церкви, которая значительно вернулась к консервативному взгляду на литургию и богословие и к традиционной практике исключения женщин из рукоположения.
Епископ Мария Беатриче Шульгович католической Мариавитской церкви 