Войти
A Бараита из Самуила (иврит : בריתא דרבי שמואל) был известен еврейским ученым от Шаббатая Доноло в 10 веке до Симона. Дюран в 15 веке, и цитаты из него сделаны ими. Он считался утерянным примерно до 1861 года, когда неожиданно появился в печати.
В нынешнем виде Бараита состоит из девяти глав, посвященных астрономия и астрология. Первая глава посвящена форме неба: Ориона, Плеяд, Дракона, планет и их легкий. Второй и третий рассказывают о движениях луны и ходе Зодиака. В то же время даны указания по регулировке гномона солнечного диска . Четвертый определяет характер времен года и планет; пятая - орбиты планет. Даны указания по вычислению Molad и Teufah. Шестой передает учение египетских мудрецов об исходном положении планет и разделении Зодиака. В седьмой главе упоминаются точные расстояния до планет от Земли : Луна считается ближайшей; Сатурн, самый далекий. В восьмой главе речь идет о высоте планет. В девятой главе обсуждается влияние небесных светил на земные дела. Принято считать, что «планеты сами по себе не могут творить добро или зло, если не наделены властью от Бога».
Штейншнайдер правильно характеризует Бараиту как несколько фантастическую в своей концепции построения мира, содержащую талмудические элементы, но не подверженную влиянию греко-арабской науки. Его ненаучная, полумистическая склонность заставила его оттеснить на Востоке через растущую арабскую науку, тогда как в Европе, особенно во Франции и Германии, к нему относились с особым уважением.. Из составляющих Бараита, соединенных с различными элементами мистицизма, произошла каббалистическая космография, впервые представленная Книгой Разиэля, и которая появляется в более поздних работах под влиянием последней.
Более старые ученые считали автором Бараиты амора Самуил из Нехардеи, который, согласно утверждениям в Талмуд, был великим астрономом (сомнительно, что Кузари [4:29] относится к реальной астрономической работе Самуила или к его астрономическим знаниям). В новых изданиях автором является Самуил ха-Хаган. Это вряд ли основано на традиции, а скорее связано с сочетанием имени «Самуил» с Самуилом ха-Хаганом, который упоминается как обладающий знанием Иббура. Эти предложения имен не имеют материальной ценности. Само содержание и язык Бараиты противоречат предположению, что это работа амораим или таннаим. Кроме того, в главе 5 4536 год (= 776 г. н. Э.) Обозначается как год, который с небольшими отличиями напоминает год Сотворения мира. Курсы Солнца и Луны, високосные годы и Teḳufah будут повторяться, и расчеты должны начаться заново с этого года.
Таким образом, самой ранней датой, когда могла быть написана Бараита, является 776. Труднее определить последнюю дату. Этот вопрос связан с вопросом об отношении Бараиты к Пиркею де-рабби Элиэзеру (PdRE). Некоторые пытались сделать вывод из цитат из Бараита Авраама бен Хийя и Иуды ха-Леви, что Бараита и PdRE изначально составляли одно произведение. Существующие сейчас части Бараиты ясно доказывают, что они принципиально различны; ни дикция, ни сюжет, ни характер, ни цель этих двух произведений не имеют никакого сходства. Существует явное родство между двумя астрономическими главами PdRE (6 и 7) и Бараитой Самуила; но нельзя решить, какой автор позаимствовал у другого. Фактически, мог быть третий источник, из которого оба черпали. Зунц предполагает, что астрономические главы в PdRE изначально имели немного отличающуюся форму от таковой в Бараите, и что части каждой из них переходили в другую. Это объяснило бы, как Авраам б. Шийя обозначил Бараиту как произведение Самуила и Р. Элиэзера. Однако несомненно, что все, что известно в настоящее время (по состоянию на 1906 год), состоит из фрагментов Самуэля Бараиты.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Зингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). "БАРАИТА САМУЭЛЯ". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk Wagnalls.
