Войти
 Титульный лист | |
| Автор | Фрэнсис Герберт Брэдли |
|---|---|
| Страна | Соединенное Королевство |
| Язык | Английский |
| Предмет | Метафизика Идеализм |
| Опубликован | 1893 |
| Тип носителя | Печать |
| ISBN | 978-1402187636 |
| Текст | Внешний вид и реальность в Wikisource |
Внешний вид и реальность (1893 г.; второе издание 1897 г.) - книга английского философа Фрэнсис Х. Эрберт Брэдли, в котором автор, находящийся под влиянием Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, утверждает, что большинство вещей являются видимостью, и пытается описать реальность, которую эти видимости искажают, которую Брэдли называет Абсолютом. Это главное утверждение метафизики Брэдли и считается его самой важной книгой. Работа оказала раннее влияние на Бертрана Рассела, который, однако, позже отверг взгляды Брэдли.
Работа разделена на две книги; первое - «Видимость», а второе - «Реальность». В «Явлении» Брэдли вооружается единственным оружием - Законом непротиворечия - и продолжает вести читателя через процесс аргументации паломника; в котором он подвергает противоречия, несоответствие и парадоксы внедренные глубоко в сердце нашего повседневного опыта, что мы берем на первый взгляд, чтобы быть бесспорно и абсолютно реально. К осужденным относятся первичные и вторичные качества, различие между объектом и его свойствами, внутренние и внешние отношения, пространство и время, движение и изменение, причинность и активность, отдельные вещи и самость, тело и душа, физическая природа и материя., суждение и абсолютная истина, мысли и вещи, и многие другие явления, попавшие в его сети. Брэдли даже заходит так далеко, что заявляет, что «философия, как мы увидим в следующей главе, сама по себе не более чем видимость». Для Брэдли все эти явления - «видимости», которые не соответствуют статусу «абсолютной реальности».
После входа во вторую книгу «Явления и реальности» Брэдли меняет свой часто используемый таран на эйдетический холст и кисть и приступает к созданию портрета реальности. Брэдли действительно признает, что «видимости» существуют, более того, они необходимы для реальности; «Явление без реальности было бы невозможно, ибо что же тогда могло появиться? А реальность без видимости была бы ничем, потому что нет ничего вне видимости ». Ибо реальность - это ее видимость, а видимости прилагаются к реальности. Брэдли подчеркивает, что каждое появление, безусловно, реально; однако они реальны только в относительном смысле и лишь в некоторой степени. Ничто не находится вне реальности, потому что оно должно все поглотить; действительно, «все, что отвергается как видимость, именно по этой причине не является простым ничтожеством. Его нельзя физически отложить и просто избавиться от него, и, следовательно, поскольку он должен куда-то упасть, он должен принадлежать реальности... Ибо реальность должна владеть и не может быть меньше, чем видимость ». Брэдли называет свою «Высшую реальность» «Абсолютом». Абсолют Брэдли - это гармоничное, над отношением целое, содержание которого есть не что иное, как чувственный опыт. Аргументы Брэдли в пользу монизма проистекают из его отрицания реальности отношений. Фактически, наследие Брэдли во многом сформировано его пресловутым и одноименно названным аргументом «Регресс Брэдли». По сути, Брэдли атакует представление о том, что мы можем рассматривать объект, его свойства и его отношения как независимые, например, кусок сахара и свойство «белизны», если использовать пример Брэдли. Один из этих печально известных аргументов против «внешних отношений» звучит следующим образом:
«Давайте воздержимся от превращения отношения в атрибут взаимосвязанного и сделаем его более или менее независимым. «Существует отношение C, в котором находятся A и B; и это проявляется у них обоих ». Но и здесь мы снова не достигли прогресса. Отношение C было признано отличным от A и B, и больше не основывается на них. Однако что-то вроде бы сказано об этом отношении C и снова сказано об A и B. И это нечто не должно быть приписыванием одного другому. Если это так, то это может быть другое отношение D, в котором с одной стороны стоят C, а с другой стороны - A и B. Но такая импровизация сразу же приводит к бесконечному процессу ».
Этот аргумент подвергся большой критике во время его публикации. Однако сам Брэдли был настолько убежден в его обоснованности, что после другой главы, где он рассматривает внутренние отношения, он делает шаг назад от своего разрушения всех без исключения отношений во вселенной и говорит:
«Читатель, который следил и усвоил принцип этой главы, ему не нужно будет тратить свое время на тех, кто последует ему. Он увидит, что наш относительный опыт неверен; и он будет осуждать почти не слыша огромную массу явлений ».
Разрушительная сила аргументов Брэдли против« огромной массы явлений »была дополнена несколькими аргументами, служащими боеприпасами для его идеалистической реконструкции реальности. Как было сказано ранее, Брэдли не считал это «сознание» или «мысль» материалом, из которого была создана реальность. В самом деле, Брэдли загнал сознание, умы, тела, мысли, души и «я» в горшок явлений. Реальность для него была и не могла быть ничем иным, как чувственным опытом, который он принимал за основу сознания. В наиболее драматичном отрывке «Видимости и реальности» Брэдли призывает читателя провести следующий идеальный эксперимент:
«Найдите любую часть существования, возьмите все, что кто угодно мог бы назвать фактом или мог бы в каком-либо смысле утверждать. иметь бытие, а затем судить, не состоит ли оно в чувственном опыте. Попытайтесь найти какой-нибудь смысл, в котором вы все еще можете продолжать говорить об этом, когда все восприятие и чувства были удалены; или указать на любой фрагмент его материи, любой аспект его существа, который не является производным от этого источника и все еще не связан с ним. Когда эксперимент проводится строго, я сам не могу представить себе ничего, кроме пережитого. Все, что не чувствовалось или не воспринималось, становится для меня совершенно бессмысленным. И поскольку я не могу пытаться думать об этом, не осознавая, что либо я вообще не думаю, либо что я думаю об этом против своей воли как о переживаемом, я пришел к выводу, что для меня переживание - это то же самое, что и реальность. Тот факт, что произошел где-то еще, кажется мне простым словом и ошибкой или же попыткой самопротиворечия. Это порочная абстракция, существование которой бессмысленно и поэтому невозможно ».
Этот« эксперимент », как и его аргумент против реальности отношений, также подвергался серьезным нападкам. Радикальные выводы аргументов Брэдли в пользу монизма существования и единого «Абсолюта», который превосходит, поглощает и гармонизирует все конечные и противоречивые проявления нашей Вселенной со всеми ее солнцами и галактиками, снискали ему титул «Зенона современной философии».. » Тем не менее, резкая проза Брэдли, юмористическая чушь и частая полемика против эмпиризма, материализма, редукционизма и абстракционизма сливаются воедино в культовый и уникальный аромат мысли.
«Явление и реальность» считается самой важной книгой Брэдли. По словам Рональда Кларка, его публикация помогла «вырвать философскую инициативу у континента». В 1894 году книгу рецензировал Дж. М. Э. МакТаггарт в Revue de métaphysique et de morale и Джозайя Ройс в The Philosophical Review. Книга оказала раннее влияние на Бертрана Рассела, побудив его подвергнуть сомнению современные догмы и верования. Рассел напомнил, что видимость и реальность были глубоко привлекательны не только для него, но и для большинства его современников, и что философ Джордж Стаут утверждал, что Брэдли «сделал столько, сколько было возможно для человека в онтология. " Хотя позже Рассел отверг взгляды Брэдли, он продолжал относиться к Видимости и Реальности с «величайшим уважением».
Философ Ричард Уоллхейм отмечает, что второе издание «Внешний вид и реальность» содержит значительный новый материал., и с ним лучше обращаться к оригинальному изданию. По словам британского философа Тимоти Спригге, некоторые аргументы Брэдли известны. Спригге предполагает, что абсолютный идеализм Брэдли в некоторых отношениях получил лучшее представление в последующей работе Брэдли Очерки истины и реальности (1914), чем в «Внешний вид и реальность». Томас Маутнер комментирует, что «смелая метафизика» Брэдли преподносится с «драчливой энергией».
 | Wikisource содержит оригинальный текст, связанный с этой статьей: Внешний вид и реальность |
