Войти
Аналитическое богословие (сокращенно AT) относится к растущему объему теологической литературы, полученной в результате применения методов и концепций конца ХХ века аналитическая философия. За последнее десятилетие появились различные лекции, учебные центры, конференции секции, академические журналы и как минимум одна монографическая серия с «Аналитическая теология» в названии или описании. Движение насчитывает в своих рядах как философов, так и богословов, но все большее число теологов с философской подготовкой выпускают литературу AT. Аналитическое богословие тесно связано с философией религии, но оно шире по своему охвату из-за своей готовности затрагивать темы, обычно не рассматриваемые в философии религии (например, Евхаристия, грех, спасение и эсхатология ). Учитывая типы исторической философии, которые финансировали аналитическую философию религии, теологи часто участвуют в поисковой теологии, поскольку они пересматривают, перенаправляют и изменяют старые христианские решения богословских вопросов.. Аналитическое богословие имеет сильные корни в англо-американской аналитической философии религии последней четверти 20-го века, а также иногда имеет сходство с схоластическими подходами к богословию. Однако термин аналитическое богословие в первую очередь относится к возрождению философско-богословской работы в течение последних 15 лет сообществом ученых, распространяющимся за пределы центров Великобритании и США.
С исторической и методологической точки зрения AT - это как подход к теологическим трудам, так и социологический или исторический сдвиг в академическом богословии.
Из-за его сходства с философским богословием и философией религии определение аналитического богословия было сложной задачей. Систематический теолог Уильям Дж. Абрахам определяет аналитическое богословие как «систематическое богословие, приспособленное к использованию навыков, ресурсов и достоинств аналитической философии. Это формулировка центральных тем христианского учения, освещенная лучшими открытиями аналитической философии ». Философ Майкл Ри определяет аналитическое богословие как «деятельность по подходу к богословским темам с амбициями аналитического философа и в стиле, который соответствует предписаниям, характерным для аналитического философского дискурса. Это также будет включать, более или менее, рассмотрение этих тем таким образом, чтобы задействовать литературу, составляющую аналитическую, с использованием некоторых технических терминов этой традиции и т. Д. Но, в конце концов, главное - это стиль и амбиции ». Кембриджский теолог Сара Кокли, напротив, предупреждает, что попытки дать эссенциалистское определение аналитического богословия (то есть клуб, в который некоторые входят, а некоторые не приветствуются) отвлекут от продуктивной работы, связанной с Недавний расцвет А.Т.
Точнее, аналитическое богословие можно понимать в узком и широком смысле. При более широком понимании аналитическое богословие - это метод, который следует применять в богословских трудах. Как и другие методологические подходы к теологии (например, историческое богословие, поисковое богословие, постлиберальное богословие ), аналитическое богословие, с этой точки зрения, является способом выполнения богословской работы, независимой от свои богословские обязательства. В этом более широком смысле мусульмане, евреи и христиане могут применять одни и те же аналитические методы к своей теологической работе. Уильям Вуд назвал это «формальной моделью» аналитического богословия.
Напротив, некоторые обеспокоены тем, что участники движения аналитического богословия делают больше, чем просто применяют определенный метод в своей работе. Учитывая, что большинство его практикующих - христиане, они задаются вопросом, является ли аналитическое богословие также теологической программой (то есть оно направлено на распространение определенного корпуса богословских верований). Тогда это будет более узкий смысл аналитического богословия. В отличие от формального метода, описанного выше, Вуд предлагает, чтобы мы могли назвать этот более широкий смысл «субстантивной моделью» аналитического богословия. Здесь «богословие» опирается на инструменты и методы аналитической философии для продвижения конкретной богословской повестки дня, которая, в широком смысле, связана с традиционной христианской ортодоксией. Согласно этой концепции, центральная задача аналитического богословия будет заключаться в разработке философски обоснованных концепций традиционных христианских доктрин, таких как Троица, христология и искупление ». Вуд прав в том, что большинство аналитических богословов - христиане, которые пишут в поддержку в целом соборного Православия. Однако до тех пор, пока не появятся утверждения христианских аналитических теологов, которые отвергают нехристианские (или даже неортодоксальные христианские) выводы как выходящие за рамки аналитического богословия, «субстантивной модели» может не хватать оправдания как справедливого определения.
Положение между этими двумя полюсами может быть более умеренным. Оливер Крисп, один из основателей современного движения AT, отмечает, что AT - это действительно больше, чем просто богословский стиль письма. Это также включает в себя работу богословов, которые считают, что «существует некоторая богословская истина в этом вопросе и что эта истина может быть установлена и понятна людьми (в том числе теологами!)». Такие писатели также придерживаются «инструментального использования разума». Комментарий Криспа выявляет ключевой атрибут аналитического богословия, о котором идет речь ниже, - тенденцию к теологическому реализму.
Независимо от того, придерживается ли человек широкого, узкого или умеренного взгляда на аналитическое богословие, «выполнение» аналитического богословия не требует наличия религиозного опыта, участия в церкви или приверженности каким-либо конфессиональным утверждениям. Эта открытость имеет больше смысла в отличие от идеи доктрины, которая включает в себя разъяснение и продвижение учений конкретной церкви или христианского сообщества.
Аналитическое богословие как способ богословия часто можно идентифицировать по крайней мере по двум, но обычно по трем характеристикам: Во-первых, это сам аналитический метод. Во-вторых, это сосредоточение на богословских темах, таких как воплощение или воскресение. Между аналитической теологией и аналитической философией религии нет жесткой границы. Однако, как отмечалось во введении, аналитическое богословие имеет тенденцию рассматривать более широкий круг богословских тем, чем философия религии. Принимая во внимание, что последнее может ограничить свое внимание существованием Бога, проблемой зла и очень минимальной концепцией Бога (то есть всеведением, всемогуществом, всемогуществом). Теологи-аналитики предполагают существование Бога и активно занимаются анализом богословских тем, к которым не часто обращается философия религии. Третья особенность, которая характеризует большую часть аналитического богословия, - это взаимодействие с более широкой аналитической философской или теологической литературой для поиска концепций, которые могут быть применены для ответа на богословские вопросы. Очень часто эти концепции используются в процессе решения вопросов или концептуальных «проблем», которые сопровождают определенные богословские верования (например, две природы Христа или вопрос о свободе воли на небесах). Этот литературный аспект может быть столь же важным, как и два других. Например, такие идеи, как теория речевого акта или семантика возможных миров, были применены к теологическим вопросам, связанным с божественным откровением или предвидением. Другими словами, аналитическое богословие включает не только теологию, о которой писали в определенном аналитическом стиле, но и применение идей, найденных в аналитической философской литературе.
Диаграмма Венна, показывающая темы, охватываемые аналитическим богословием Наиболее часто упоминаемой характеристикой аналитического богословия является его широкое методологическое и тематическое совпадение с аналитической философией. Об этом свидетельствует общий термин «аналитический» в обеих фразах. Попытка в предварительном порядке очертить некоторые риторические черты, характеризующие аналитическую философию, была впервые предпринята философом Майклом Ри во введении к отредактированному сборнику «Аналитическая теология» 2009 года. Идея заключалась в том, что некоторые из этих способов проведения анализа тем характеризуют аналитическое богословие. Пять характеристик Рэй:
(Ри квалифицирует каждое из них следует проконсультироваться с принципами, а также с его обсуждением разногласий по поводу них):
Представьте, например, что богослов пишет, что крик Иисуса о покинутости с креста указывает на то, что Троица была сломана или разорвана таинственным образом во время Иисуса распятие. Во-первых, с точки зрения дифференциации АТ от философии религии это вряд ли будет рассматриваться в философии религии. Теолог-аналитик мог бы спросить, что означает слово «сломанный», учитывая его коннотации, когда оно используется в отношении Бога христианства. Использует ли первоначальный автор просто риторическое чутье или он пытается намекнуть на реальное онтологическое изменение Бога? Аналитический богослов, учитывая ее склонность к построению теорий, может перечислить последствия для других христианских доктрин в зависимости от того, какой смысл подразумевается под словом «сломанный». Аналитический богослов может обратиться к истории богословия, философски осторожным теологам, в поисках концепций, которые помогут ей говорить о Христе, «оставленном» Богом, не делая это таким образом, который без необходимости рискует противоречить ортодоксальному пониманию Троицы.
Авторы-аналитики готовы согласиться с другими в том, что многие вещи о Боге легко превосходят наши концептуальные способности. Тайна или апофатика не несовместимы с аналитическим богословием. Однако последние с большей вероятностью, чем другие, будут сопротивляться, когда такие концепции используются таким образом, который кажется излишне непоследовательным или рискует противоречить другим доктринам.
Эндрю Чигнелл предложил иное определение аналитического богословия: «Аналитическое богословие - это новое, согласованное и хорошо финансируемое усилие со стороны философов религии., теологов и религиоведов, чтобы они снова взаимодействовали и учились друг у друга, вместо того, чтобы допускать исторические, институциональные и стилистические барьеры, разделяющие их ». Это определение считается важным, потому что в некоторых смыслах аналитическое богословие методологически не отличается от философского богословия 1980-х и 1990-х годов. Например, книги Томаса В. Морриса «Логика воплощенного Бога» (1986) и «Наша идея Бога» (1991) иллюстрируют метод и стиль тех, кто работает в области аналитического богословия, но предшествуют нынешней тенденции. двадцать лет.
С этой точки зрения то, что характеризует аналитическое богословие, является не только методологическим, но и социологическим. В дополнение к своим стилистическим особенностям аналитическое богословие - это примирение философов, теологов и библеистов, которых до середины 2000-х было меньше. Чигнелл упоминает по крайней мере два отредактированных тома, в которых предпринята попытка собрать вместе философов, теологов и религиоведов для работы над вопросами, которые у них общие. Трудно сказать, почему движение аналитического богословия не набрало обороты до усилий Криспа и Ри в период с 2004 по 2009 год публикацией «Аналитического богословия». В своих областях Крисп и Ри стали свидетелями отсутствия стремления к междисциплинарному взаимодействию между философией и теологией. Одна из возможностей отсрочки заключается в том, что потребовалось больше времени (в середине 1990-х), прежде чем работы Ричарда Суинберна, Томаса Флинта, Николаса Вольтерсторфа, Элеоноры Стамп, Элвина Плантинги и других освободили место в теологической академии для такого движения, как аналитическое богословие..
Альтернативным и важным фактором является роль Фонда Джона Темплтона в финансировании проектов, связанных с аналитическим богословием. Не случайно, что Фонд Джона Темплтона помог финансировать проекты аналитического богословия на трех континентах, включая Северную Америку, в Центре философии религии Университета Нотр-Дам; в Европе, в Мюнхенской философской школе и Университете Инсбрука; а на Ближнем Востоке - в Шалом-центре, а затем в Институте Герцля в Иерусалиме. Более поздние инициативы, финансируемые Темплтоном, включают трехлетний проект в Теологической семинарии Фуллера в Калифорнии и создание Института аналитического и экзегетического богословия Логос в Университете Сент-Эндрюс, Шотландия ».
Какой бы ни была связь между рост AT и финансирования может быть, маловероятно, что только финансирование объясняет процветание работы, которое появилось в последнее десятилетие. Это определенно не имеет ничего общего с богатыми предшественниками движения АТ в 1980-х и 1990-х годах. По этой причине понимание сдвигов в англо-американской философии ХХ века важно для понимания появления аналитического богословия.
Исторически разграничивающие движения (например, период раннего Нового времени в европейской истории) всегда несовершенны. Многие интеллектуальные движения поднимаются и опускаются как кривая, а не появляются внезапно, как с четкими границами. Аналитическое богословие ничем не отличается. Его следует рассматривать как результат гребня волны, а не результат деятельности нескольких современных людей. Те, кто в настоящее время работает в области аналитического богословия, черпают свой импульс из предыдущей стипендии.
Рисунок 2 Современное аналитическое богословие, представленное такими учеными, как Оливер Крисп и Майкл Ри, уходит своими корнями в три периода западной философской истории. Они обозначены тремя уровнями «прилива» на Рисунке 2. Эти периоды включают: (а) историческое схоластическое философское богословие (б) ответы христианских философов середины 20 века на вызовы религиозной эпистемологии и религиозного языка о Боге (в) а обратились христианские философы к работе над более традиционно богословскими темами в 1980-х.
Как отмечалось выше, аналитическое богословие - современное движение. Это возрождение философского богословия, которое началось в Великобритании и США. Однако в этом движении всегда был сильный элемент поиска. Теология поиска относится к мыслителям, которые пересматривают и перенимают определенные идеи из исторического богословия или философии. В аналитическом богословии этот поиск часто включает в себя пересмотр работ философов-богословов, таких как Августин, Дунс Скот, Ансельм, Фома Аквинский и Джонатан Эдвардс. Как же тогда современное движение укоренилось в периоде западной интеллектуальной традиции, которой сотни лет?
В средневековой Европе более тысячи лет процветала богатая традиция философской мысли на богословские темы. Эта традиция философского богословия резко упала из-за философии Иммануила Канта и теологии Фридриха Шлейермахера. В 20-м веке логический позитивизм выступает как нижний предел философского богословия с его отрицанием самой возможности вообще осмысленно говорить о Боге. В результате к середине 20 века философия и богословие разделяла очень прочная разделительная стена. (См. Рисунок 2). История аналитического богословия обычно начинается здесь с логического позитивизма.
В августе 1929 года группа философов в Вене, которую иногда называют Венским кружком, опубликовала манифест, содержащий критерий верификации, который должен использоваться в качестве критерия, с помощью которого утверждения могут быть проанализированы с точки зрения смысла. Любые утверждения, которые нельзя было разбить на эмпирически проверяемые концепции, считались бессмысленными, что препятствовало тому, чтобы любой метафизический (то есть теологический) диалог считался значимым.
В середине 20-го века этот принцип проверки начал рушиться под тяжестью своей строгости по крайней мере по четырем пунктам: (а) не удалось согласовать удовлетворительную концепцию эмпирической проверяемости; (б) Сторонники логического позитивизма, такие как Карл Хемпель, утверждали, что он, казалось, опровергает менее строго сформулированные универсальные обобщения науки; (c) Философы обыденного языка утверждали, что он передает бессмысленные императивы, вопросительные и другие перформативные высказывания. d) кроме того, сам принцип проверки не поддается эмпирической проверке по его собственным стандартам.
К 1950-м годам логический позитивизм пришел в упадок, а вместе с ним и позиция о бессмысленности метафизических утверждений. Разговор перешел на основания, требующие от выступающих показать, почему теологические или философские утверждения верны или ложны. Это оказало освобождающее действие на аналитическую философию. По словам Николаса Вольтерсторфа, упадок логического позитивизма также вызвал сомнения в отношении других попыток, таких как попытки Канта или логических позитивистов, указать на глубокую эпистемологическую границу между познаваемым и непознаваемым, мыслимым и немыслимым. Это оставило трещину в стене, которая веками разделяла теологию и философию. Вольтерсторф утверждает, что одним из результатов упадка логического позитивизма «оказалось то, что тема пределов мыслимого и утвержденного практически потеряла всякий интерес для философов аналитической традиции. Конечно, философы-аналитики до сих пор иногда обвиняют людей в том, что они не могут правильно мыслить или делать истинные суждения. Но возникло неявное предположение, что такие претензии всегда нужно защищать на индивидуальной, специальной основе; Среди философов-аналитиков царит глубокий скептицизм в отношении всех грандиозных предложений по отделению мыслимого от немыслимого, утвержденного от неутверждаемого ». Вольтерсторф также предполагает, что классический фундаментализм рухнул как де-факто теория эпистемологии в философии, но не был заменен альтернативной теорией. В результатевозникла среда диалогического плюрализма, в которой нет широко распространенных эпистемологических рамок (например, классический фундаментализм или идеализм).
В этом контексте диалога плюрализма состояние игры вернулось к тому, в котором метафизический или теистическое убеждение могло быть принято как рациональное, если можно было дать обоснование этим убеждением. Два механизма для этой стали популярными: реформированная эпистемология (см. Элвин Плантинга и Николас Вольтерсторфф) и эвиденциалистские подходы, в которых использовалась байесовская вероятность (см. Ричард Суинберн). Предположим, что ненормально, например, экстренные случаи. Помимо аргументов в пользу рациональной веры в Бога, христианские философы также приводят аргументы в пользу использования различных веры в рамках теистического мировоззрения. Примерами могут быть согласованы определенные атрибуты, что Бога не было логически несовместимым с существованием зла в мире).
В 1978 году было образовано [Общество христианских философов]. Шесть лет спустя Элвин Плантинга выступил со своим знаменитым посланием «Советским христианским философам», в котором он указал на необходимость для христианских, работающих в этой области, делать больше, чем предполагаемые подходы к философии, принятым в более широкой области, учитывая, что многие из них предположения были противоположны христианству. Он продолжает писать, что
христианские философы, однако являются христианскими философами; и это часть их задачи как христианских философов - служить христианскому сообществу. Но у христианского сообщества есть свои вопросы, свои заботы, свои собственные темы для исследования, своя повестка дня и своя исследовательская программа. Христианские философы не должны просто черпать вдохновение в том, что происходит в Принстоне, Беркли или Гарварде, каким бы привлекательным и блестящим ни был этот факт; возможно, эти вопросы и темы не единственные или единственные, которых следует думать как философам христианского сообщества. Европейское сообщество должно работать философски. Очевидно, что христианские философы - это те, кто должен заниматься философской работой. Они посвятят все свои усилия, модным для нехристианского философского мира, они будут выступать в роли центральной части своей христианских философов. Здесь требуется больше независимости, больше автономии в отношении проектов и проблем нетеистического философского мира.
В 1980-х и 1990-х годах христианские философы начали уделять большую часть своих усилий объяснению вопросов, уникальных для христианского богословия, тем самым создание прецедента для работы в аналитическом богословии. За прошедшие десятилетия христианскими философами появилось больше литературы, посвященной богословским темам, таким как атрибуты Бога и искупление такими учеными, как [Ричард Суинберн. Однако большая часть этой работы по-прежнему высоко ценилась христианскими философами и в меньшей степени христианскими богословами. Как отмечается в разделе «Аналитическое богословие, определяемое как движение», Оливер Крисп и Майкл Ри появились, что философы и теологи не взаимодействовали и не использовали ресурсы до середины 2000-х годов. В середине 2000-х в Нотр-Даме они высказали отредактированного тома, нацеленного на объединение философов и богословов для совместной работы над теологическими вопросами с использованием методов адаптированной к стилю и возможной идеи аналитической философии.
Обсуждая этот вопрос, мы подумали, что, возможно, можно было бы назвать том для тома с тенденциозным названием «Аналитическое богословие», которое направлено на богословов от имени аналитических подходов к имени аналитических подходов к темам, несколько эссе в нем содержалась критика таких подходов и предлагалось еще несколько эссе, которые рассматривались некоторые исторические, методологические и эпистемологические вопросы, которые, казалось, скрывались на фоне дисциплинарного разрыва. Вообще говоря, наша основная задача в томе состояла в том, чтобы немного рассказать о том, в чем, по нашему мнению, состоит «аналитическое богословие», а затем привести совокупные аргументы в пользу того, что это стоящее предприятие. после публикации этого тома В начале привлекательное внимание, как положительное, так и отрицательное, в философских и теологических кругах. В 2012 году сессия Американской академии религии была посвящена обсуждению этого тома, после чего были опубликованы несколько статей в томе 81 журнала AAR. В 2013 году был журнал аналитического богословия, который существует уже шестой год. В 2015 году Томас МакКолл, профессор теологии Евангелической школы богословия Троицы, опубликовал «Приглашение к аналитическому христианскому богословию с IVP». В следующем году на ежегодной конференции Евангелического теологического общества 2016 года в переполненном зале заседаний с книгой МакКолла. К концу второго десятилетия 21-го века несколько многолетних проектов были профинансированы в вузах, специализирующихся на аналитическом богословии. Отредактированные тома, например, из серии Оксфордские исследования аналитического богословия, продолжают выпускаться. В настоящее время опубликовано несколько диссертаций, например монографии, в которых представлены богословские темы в аналитическом стиле, и в AAR и ETS по-прежнему есть регулярные разделы, посвященные статьям по аналитическому богословию.
В томе журнала Американской академии религии за 2013 год Эндрю Чигнелл отмечает, что некоторые из рецензентов и авторов в томе, отредактированном аналитическим богословием 2009 года, задавались какие вопросы разница, если таковая имеется, между аналитическим богословием и философским богословием. Определение Чигнелла поднимает важный вопрос. Точно так же можно спросить, в чем разница между аналитической теологией и аналитической философией религии. Определение между дисциплинами может быть трудным. Это не отличается от аналитического богословия. Поэтому предложения будут оспариваться. Однако есть несколько отличий.
Философия религии, конечно же, включает аргументы по религиозно значимым философским вопросам, но эти аргументы обычно строятся таким образом, что в идеале каждый сможет почувствовать их доказательную силу, основанную на «только разум» ». Аналитическое богословие, обращается к источникам наших коллективного наследия как существ со стандартным набором когнитивных средств. Помимо использования более широкого круга тем, чем философия религии, сосредоточения внимания на немного более узкой аудитории, AT может отличаться от философии религии тем, как она использует Священное Писание и традицию в качестве доказательства в своей методологии.
Таким образом, аналитическое богословие сидит. на границах между территориями, как показано на рис. 3 .
рис. 3 Почему студенты и ученые хотят выполнять теологическую работу в аналитическом стиле? Существуют по крайней мере три мотивации:
Некоторые из следующих проблем были высказаны по поводу аналитического богословия. Во-первых, «Почему аналитики-теологи придерживаются таких консервативных теологических взглядов?» Другими словами, AT - это просто теологический проект? Во-вторых, «Почему аналитические богословы игнорируют историко-критические библейские исследования?» Беспокойство здесь также выражается так: «Аналитические богословы, кажется, рассматривают Библию как справочник для предложений, которые можно вставить в логические аргументы». В-третьих, как и во втором случае: «Действительно ли AT использует библейское повествование?» В-четвертых, «является ли аналитическое богословие подлинным богословием или это просто философия, облаченная в богословскую одежду?»
Один из лучших способов познакомиться со стилем работы или движением - познакомиться с произведениями, которые считаются хорошими примерами этого стиля. Как отмечалось в статье выше, до середины 2000-х годов большинство ученых, занимавшихся чем-то вроде аналитического богословия, были христианскими философами, работавшими над своими собственными проектами.
Учитывая двойное гражданство в теологии и философии, ничто не мешает философам с теологическими навыками или богословам с философским образованием заниматься аналитическим богословием. Следует ожидать, что особые сильные стороны ученого - теология против философии - будут играть ведущую роль в их написании. Некоторые из лучших работ, финансируемых аналитиками-теологами, были выполнены философами, в том числе почти всеми бывшими президентами Общества христианских философов. Хотя и искусственная, но попытка перечислить некоторые ведущие звезды с точки зрения «поколений»
Литературный представитель аналитического богословия быстро растет. Вот несколько примеров: «Аналитическое богословие: новые эссе в философии богословия» (2009 г.) под редакцией Оливера Криспа и Майкла Ри; Аналитическое богословие: библиография (2012) Уильяма Абрахама, Приглашение к аналитическому христианскому богословию (2015) Томаса Х. Макколла; Журнал аналитического богословия, журнал TheoLogica. Заинтересованные ученые должны проконсультироваться с постоянно растущей серией изданий в рамках Oxford Studies in Analytic Theology. По состоянию на 2018 год в сериале девять наименований. В сериале PBS «Ближе к истине» в 2018 году был выпущен эпизод по аналитическому богословию. Наконец, как отмечалось в разделах по истории аналитического богословия, опубликовано гораздо больше литературы. в период с 1970 по 2009 год выпуск аналитического богословия, который представляет собой вид работы аналитики-теологи ценят и используют в своих более поздних работах.
Учитывая вышеизложенную историю, вполне разумно предположить, что аналитическое богословие зародилось в англо-российском мире аналитической философии. Это контрастирует с немецким идеалистическим контекстом большей части теологии начала 20 века (например, Карл Барт, Карл Ранер ). С момента публикации тома аналитического богословия в 2009 году и с помощью нескольких грантов Темплтона аналитическое богословие осуществляется в Великобритании, США, Германии и Израиле. Отдельных ученых, считающих себя аналитическими теологами или сторонними организациями, можно найти в учреждениях в следующих странах или регионах: Испания, Израиль, Бразилия, Франция, Великобритания, Австрия, Скандинавия и Северная Америка.
В настоящее время существует несколько учебных центров, в которых активно ведется аналитическое богословие. К ним относятся: Теологическая семинария Фуллера, Институт Логоса в Университете Сент-Эндрюс, Центр философии религии в Университете Нотр-Дам, Колледж Ориэл в Оксфорде и Университет Инсбрука.
