Войти
| Автор | Абу'л-Фарадж ибн аль-Джавзи |
|---|---|
| Язык | Арабский |
| Тема | Акида |
| Страницы | 108 |
Китаб Ахбар аль- Сифат (арабский : كتاب أخبار الصفات), более известный как Даф Шубах аль-Ташбих би-Акафф аль-Танзих (арабский : دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه), или Аль-Баз аль-Ашхаб аль-Мункадд 'ала Мухалифи аль-Мадхаб (арабский : الباز الأشهب المنقض معلى مخاذهي ماذهي ماذهي ماي مللذهب 60>лит. «Серый сокол, который атакует нарушителей школы ханбали »), является теологическим лемика написана Ханбали исламским ученым Абу'л-Фараджем ибн аль-Джаузи между 1185 и 1192 годами. полемика в первую очередь направлена на то, что, Ибн аль-Джаузи, как полагал, развивал антропоморфные верования в рамках Ханбали школы юриспруденции. В нем выделяются три выдающихся учителя школы Ханбали : Аль-Хасан ибн Хамид (ум. 1013), или Ибн Хамид, Мухаммад ибн аль-Хусейн (ум. 1066), или аль-Кади Абу Я'ла., и собственный учитель Ибн аль-Джавзи, Али ибн Убайд Аллах, или Ибн аз-Загуни (ум. 1132), утверждая, что они уклонялись от верований основателя школы, Ахмада ибн Ханбала.
В полемике Ибн аль-Джаузи проводит различие между антропоморфное толкование неоднозначных коранических аятов и хадисов, а также традиционное толкование. Он пишет в «Китаб ахбар ас-сифат»:
Имам Ахмад говорил: «Пусть тексты священных писаний остаются такими, какие они есть». Некоторые из его ведущих учеников следовали этому принципу... Однако три человека, о которых мы уже упоминали, а именно. Ибн Хамид, Кади [Абу Яла] и Ибн аз-Загуни хорошо известны как сторонники метода интерпретации, за отправную точку которого берется чувственный опыт.
В другом месте полемики он пишет:
Я говорю своим собратьям-ханбалитам: вы сторонники священных писаний и традиций... Сообщал ли вам кто-нибудь, что Ахмад учил [истава '] Бога на троне, это один из атрибутов его сущности или атрибут действия? На каком основании вы оправдываете свое участие в [обсуждении] таких вопросов?
В то время как Ибн аль-Джаузи выступал за традиционалистский и неантропоморфный подход к кораническому толкованию в Китаб ахбар ас-Сифат, он не возражал против интерпретации за пределами области «чувственного опыта», интерпретируя 12 коранических стихов и 60 хадис таким образом. Это включало в себя толкование коранической фразы йадаян, что буквально означает «руки», как «милость или действие доброты», и толкование коранической фразы сак, что буквально означает нога, что означает «сила или... могущество».
Ибн аль-Джаузи заявляет в ас-Сифат, что Бога нет внутри мир и вне его. Для него «пребывание внутри или снаружи - это сопутствующие вещи, расположенные в пространстве», то есть то, что снаружи или внутри, должно быть в каком-то месте, и, по его мнению, это не применимо к Богу. Он пишет:
И [пребывание в месте и вне места] вместе с движением, покоем и другими случайностями являются составными частями тел... Божественная сущность не допускает никаких созданных сущностей [например, место] внутри него или наследуется в нем.
Ханбали ученый Ибн аль- Джаузи заявляет в ас-Сифат, что Ахмад ибн Ханбал был бы против антропоморфных интерпретаций коранических текстов, таких как тексты аль-Кади Абу Я'ла., Ибн Хамид и Ибн аз-Загуни.
Ибн аль-Джаузи критиковал Ибн аз-Загуни за его заявления относительно коранической истивы. Он пишет:
Ибн аз-Загуни спросили, возник ли при создании Трона новый атрибут, которого раньше не было, и он ответил: «Нет, только мир был создан с атрибутом бытия» ниже 'и поэтому, по отношению к [Престолу], который занимает Бог, мир ниже... Этот человек не понимает смысла того, что он говорит, потому что, когда он приписывает Богу... разделение между Создатель и Свое творение, он налагает на Него ограничения и, по сути, объявляет Его телом ... Этот шейх не понимает, что обязательно влечет за собой статус Бога как Творца или что несовместимо с этим статусом...
Книжный портал 
Исламский портал 