Войти
Оаннес - Адапа из Одилон Редон в Музее Креллер-Мюллер Адапа был месопотамским мифическим персонажем, который бессознательно отказался от дара бессмертия. История, широко известная как «Адапа и южный ветер», известна из фрагментов табличек из Телль эль-Амарна в Египте (около 14 века до н.э.) и из находок из Библиотеки Ашшурбанипала, Ассирия (около 7 века до нашей эры).
Адапа был важной фигурой в месопотамской религии. Его имя будет использоваться для призывания силы в ритуалах экзорцизма. Он также стал образцом мудрого правителя. В этом контексте его имя будет использоваться, чтобы вызвать благоприятные сравнения.
Некоторые ученые объединяют Адапу и Апкаллу, известную как Уанна. Есть некоторые свидетельства этой связи, но имя «adapa» могло также использоваться как эпитет, означающий «мудрый».
История Адапы была первоначально известна по находке в Амарне в Египте из архивов египетского царя Аменофиса IV (1377–1361 гг. До н.э.). К 1912 году три находки из Библиотеки Ашшурбанипала (668–626 гг. До н.э.) были интерпретированы и, как было установлено, содержат части истории. По состоянию на 2001 год известно пять фрагментов из библиотеки. В нескольких известных версиях текста есть различия.
Судя по каталогу текстов, возможное оригинальное название incipit могло быть Адапой на небесах.
Современный анализ развития основной сказки Адапы выполнен Millstein 2016
Адапа был смертным, мудрецом или священником храма Эа в городе Эриду. Эа (иногда считающийся его отцом) дал Адапе дар великой мудрости, но не вечной жизни.
Выполняя свои обязанности, он ловил рыбу в Персидском заливе. Море стало неспокойным из-за сильного ветра, и его лодка был опрокинут. В гневе Адапа «сломал крылья южному ветру», не давая ему дуть в течение семи дней. Бог Ану призвал Адапу объяснить его действия, но Эа помог ему, указав Адапе получить сочувствия Таммуза и Гишзиды, охраняющих г ест с неба и не есть и не пить там, так как такая пища может убить его. Когда ему предлагают одежду и масло, он должен облачиться в одежду и помазать себя.
Адапа надевает траурные одежды, говорит Таммузу и Гишзиде, что они в трауре, потому что они исчезли из страны. Затем Адапе предлагают «пищу жизни» и «воду жизни», но он не будет есть и пить. Затем предлагаются одежды и масло, и он делает то, что ему сказали. Его приводят к Ану, который спрашивает, почему он не будет есть и пить. Адапа отвечает, что Эа сказал ему не делать этого. Ану смеется над действиями Эа и выносит приговор Адапе, риторически спрашивая: «Что он [Адапа] навлек на человечество?» Он добавляет, что в результате люди будут страдать от болезней, которые Нинкаррак (Нинтинугга ) может облегчить. Затем Адапу отправляют обратно на землю. Окончание текста отсутствует.
Адапа также связан с царем Энмеркаром (известный текст очень фрагментарен). В известных частях Адапа и Энмеркар спускаются в землю (на девять локтей вниз) и участвуют в взломе древней гробницы. Что там происходит, не ясно, но в результате они покидают гробницу и снова запечатывают ее.
Имя Адапы стало широко использоваться в некоторых ритуалах месопотамской религии. Согласно (Сандерс 2017) экзорцисты заявили бы: «Я Адапа!» в их ритуалах. Ритуалы из Ниппура, датируемые примерно 1800 годом до нашей эры, используют имя Адапы в своих заклинаниях. Производные от текста оставались в употреблении, по крайней мере, до I века нашей эры.
В течение неоасирийского периода сравнения с Адапой использовались в отношении царя и поэтому использовались для узаконить этого короля. Например, в Анналах Сеннахирима было написано: «Эа [..] наделил меня обширными знаниями, эквивалентными знаниям Мудреца Адапы».
Имя Адапа также использовалось для первого Апкаллу, иногда известного как Уанна (в греческом произведении Берос он назван Оаннесом). Счета этих двух разные, и (Уанна) Апкаллу - полурыба, а Адапа - рыбак. Однако связь может быть. Одно из возможных объяснений появления этих двух имен вместе состоит в том, что клинопись для «adapa» также использовалась как апеллятив для «мудрого» (Apkallu - существа, дающие мудрость).
Существуют альтернативные точки зрения на то, следует ли считать «adapa» эпитетом «uanna» или наоборот. Оба они встречаются вместе в названии первого apkullu.
Если бы он был идентифицирован как первый Апкаллу, Адапа был бы советником мифического первого (допотопного) царя Эриду, Алулим. Эта связь обнаруживается в некоторых текстах с царем Алулу (ссылка STT 176 + 185, строки 14-15). В другом месте он связан с гораздо более поздним королем Энмеркаром.
Когда история Адапы была впервые открыта заново, некоторые ученые увидели сходство с историей библейского Адама, например, Альберт Тобиас Клей. Более поздние ученые, такие как Александр Хейдель («Легенда об Адапе и библейская история (Адама) фундаментально расходятся как антиподы») отвергли эту связь; тем не менее, потенциальные связи до сих пор (1981) считаются достойными анализа. Возможные параллели и связи включают сходство имен, включая возможное соединение обоих с одним и тем же корнем слова; оба отчета включают тест, связанный с употреблением в пищу якобы смертельной пищи; и оба призваны к Богу, чтобы ответить за свои преступления.
