Войти
| Пьер Гаспар Шометт | |
|---|---|
 Пьер Гаспар Шометт | |
| Родился | 24 мая 1763 г.. Невер |
| Умер | 13 апреля 1794 г. (1794-04-14) (30 лет). Париж |
| Гражданство | Француз |
| Alma mater | Парижский университет |
| Научная карьера | |
| Поля | Ботаника. Политика |
Пьер Гаспар Шометт (24 мая 1763 - 13 апреля 1794) был французским политическим деятелем Революционный период, который был президентом Парижской Коммуны и сыграл ведущую роль в установлении Царства террора. Он был одним из ультрарадикальных enragés революции, яростным критиком христианства, одним из лидеров дехристианизации Франции. Его радикальные позиции привели к его отчуждению от Максимилиана Робеспьера, он был арестован по обвинению в контрреволюционности и казнен.
Шометт родился в Невер, Франция, 24 мая 1763 г. семья сапожников, которые хотели, чтобы он вошел в Церковь. Однако у него не было призвания, и вместо этого он искал счастья юнгой. Достигнув лишь звания рулевого, он вернулся в Невер, чтобы изучать свои основные интересы ботанику и науку. Он также изучал хирургию и совершил долгое путешествие в компании английского врача, служившего его секретарем. Затем он стал хирургом Братьев Милосердия в Мулене. Шометт изучал медицину в Парижском университете в 1790 году, но отказался от медицинской карьеры в начале революции. Шометт начал свою политическую карьеру в качестве члена Якобинского клуба, редактировавшего прогрессивный журнал Revolutions de Paris с 1790 года. Его ораторские способности доказали, что он был ценным представителем Клуба кордельеров и, что более важно, движение без кюлотов в разделе Парижского квартала. В августе 1792 г. Шометт стал обер-прокурором Парижской коммуны ; как член Парижской Коммуны во время восстания 10 августа 1792, ему было поручено посетить тюрьмы с полным правом арестовывать подозреваемых. 31 октября 1792 года он был избран президентом Коммуны и 2 декабря того же года был переизбран в Муниципалитет.
Его поведение, ораторский талант и тот факт, что его личная жизнь считалась безупречной, сделали его влиятельным, и он был избран президентом Коммуны, защищая муниципалитет в суде Национального собрания 31 октября 1792 года. Переизбран на муниципальных выборах 2 декабря 1792 года, он вскоре получил функции прокурора Коммуны и своим обращением к населению Парижа успешно способствовал зачислению добровольцев в армию. Шометт придерживался антимонархических взглядов. Он возглавил делегацию от Коммуны и заявил перед Национальным Конвентом, что неспособность наказать Людовика XVI за его преступления приводит к высоким ценам и падению ассигнации. Кроме того, Шометт твердо придерживался мнения о судьбе Людовика XVI после его падения. Он очень откровенно требовал крови короля. Тезис Шометта заключался в том, что до тех пор, пока Людовик XVI останется безнаказанным, цены будут оставаться высокими, а дефицит и спекуляция, создавшая их, которые, как он считал, являются делом роялистов, не будут сдерживаться.
Chaumette также была ведущий и яростный противник жирондистов. Он был одним из зачинщиков атак 31 мая и 2 июня 1793 г. на жирондистов. Шометт и Жак Эбер выступали в качестве обвинителей от имени Трибунала, который судил жирондистов в октябре 1793 года.
Шометт внес значительный вклад в установление царства террора. В начале сентября 1793 года в Париже царили страхи и волнения из-за цен, нехватки продуктов питания, войны и опасений предательства роялистов. 4 сентября Хеберт призвал секции присоединиться к Коммуне в петиции Национальному Собранию с радикальными требованиями. На следующий день во главе с Шометт и мэром Парижа Пашем толпы граждан заполнили Конвент. Шометт встал на стол, чтобы заявить, что «теперь у нас открытая война между богатыми и бедными», и призвал к немедленной мобилизации революционной армии, чтобы она ушла в деревню, захватила запасы продовольствия у накопителей и наложила на них наказания. Робеспьер председательствовал на заседаниях Конвента в тот день, и требования Шометт вместе с потрясением от недавнего предательства Тулона британцам побудили Конвент постановить, что «террор будет в порядке дня».
Chaumette считается одним из ультрарадикальных enragés Французской революции. Он требовал формирования Революционной армии, которая должна была «заставить алчность и жадность отдать богатства земли», чтобы перераспределить богатство и прокормить войска и городское население. Однако он гораздо больше связан с его взглядами на движение дехристианизации. Шометт был ярым критиком христианства, в котором он обвинял «нелепые идеи», которые «очень помогли [узаконить] деспотизм». В его взглядах на него сильное влияние оказали атеисты и материалисты писатели Поль д'Гольбах, Дени Дидро и Жан Мелье.. Шометт рассматривал религию как пережиток суеверных эпох, не отражавший интеллектуальных достижений эпохи Просвещения. Действительно, для Chaumette «церковь и контрреволюция были одним и тем же». Таким образом, он начал оказывать давление на нескольких священников и епископов, чтобы те отказались от своих постов. 10 ноября 1793 года Шометт организовал Фестиваль разума, на котором на возвышении собора Нотр-Дам хвасталась Богиня разума, изображенная актрисой. Шометт был так страстно вовлечен в процесс дехристианизации, что в декабре 1792 года он даже публично изменил свое имя с Пьера-Гаспара Шометт на Анаксагор Шометт. Он объяснил причину смены имени следующим образом: «Меня раньше звали Пьер-Гаспар Шомет, потому что мой крестный отец верил в святых. После революции я взял имя святого, которого повесили за его республиканские принципы ». Было высказано предположение, что на его критику также повлияла позиция Церкви в отношении гомосексуальных отношений.
Ультрарадикальные идеи Шометта об экономике, обществе и религии поставили его в противоречие с Робеспьер и влиятельное окружение вокруг него и официальное мнение начали поворачиваться против него и его единомышленников эбертистов. В сентябре 1793 года Робеспьер выступил с речью, в которой осудил дехристианизацию как аристократическую и аморальную. Фабр д'Эглантин, сам находящийся под подозрением, подготовил доклад для Комитета общественной безопасности, в котором утверждалось, что Шометт причастна к этой деятельности. антиправительственный заговор, раскрытый Шабо, хотя Шабо никогда не называл самого Шометта.
Ранней весной 1794 года Шометт все чаще становился объектом обвинений в том, что он контрреволюционер. Эбер и его соратники планировали вооруженное восстание, чтобы свергнуть Робеспьера, но Шометт вместе с Анрио отказался принять участие. Когда эбертистов арестовали 4 марта, Шометта сначала пощадили, но 13 марта арестовали и его. Другие эбертисты были казнены 24 марта 1794 года, но Шометт содержался в тюрьме, пока не был признан виновным в участии в тюремном заговоре в Люксембургском дворце вместе с маловероятной группой сообщников, включая Люсиль Десмулен, жена недавно казненного Камиля Десмулена, Франсуаза Эбер, жена недавно казненного Эбера, Гобеля, бывшего епископа Парижа Артура Диллон и множество других заключенных разных типов. Все предполагаемые заговорщики были приговорены к смертной казни утром 13 апреля и в тот же день гильотинированы.
Наследие Пьера-Гаспара Шометта в основном состоит из его ультрарадикальных философий, которые считались чрезмерными даже его современными коллегами. Деист Робеспьер и большинство других «умеренных» горцев осудили его убеждения в бесполезности религии, что в конечном итоге привело к его казни.
В 1790 году Шометт сделал обзор работы Сен-Мартена, французского католического философа, желавшего теократического общества, в котором самые набожные люди могли бы и направлять остальное население. Обзор дает обоснованное изложение философии Chaumette. Он критикует идеал Сен-Мартена из-за его сходства с феодальным порядком Франции до революции, когда правление монарха было узаконено Божественным правом королей. Однако обзор вскоре перерастает в гораздо более широкое оскорбление религии. Шометт называет всех христиан «врагами разума» и называет их идеи «нелепыми». Он задается вопросом, «кого смущать больше: тот, кто верит, что может обмануть людей в восемнадцатом веке такими фарсом, или тот, у кого есть слабость позволить себя обмануть». Он переходит к критике самого понятия свободы воли как конструкции, которая дает христианству право запрещать определенные «аморальные» действия.
Его критика напоминает Фридриха Ницше, который восемьдесят лет спустя осудил христианство на многих из тех же оснований. Как и Ницше, Chaumette подчеркивает, что больше полагается на наши инстинкты и больше охватывает видимый мир, вместо того, чтобы христианство заботилось о загробной жизни. В своей философии он довольно критически относится к людям, заявляя, что «все знают, что люди - это не что иное, как то, что делает из них образование; [... и, таким образом], если кто-то хочет их справедливости, он должен дать им понятия справедливости, а не идеи с седьмого неба [...], потому что источником всех человеческих страданий являются невежество и суеверия ».
Эта статья включает текст из текущей публикации в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Шомет, Пьер Гаспар ». Британская энциклопедия. 6(11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 17.