Войти
Эномай из Гадары (греч. : Οἰνόμαος ὁ Γαδαρεύς, Oinomaus ho Gadareus; fl. 2nd век нашей эры), был язычником циником философом. Он известен главным образом длинными отрывками из сочинения, атакующего оракулов, которые сохранились среди сочинений Евсевия Кесарийского.
Эномаус был уроженцем Гадары, которая тогда была частично эллинизированной общиной на севере Иордании. Он указан в Хрониках из Иеронима как процветающий в 224-й Олимпиаде (117–121 гг. Н.э.): «Плутарх Херонейский, Секст, Агафобул и Эномай считаются известными философами ". Он также упоминается в «Хронографии» Георгия Синкеллоса, связанного с событиями 109–120 гг. Н.э. «Философ Секст, а также Агатобул и Эномай стали известны. "
Было высказано предположение, что Эномаус идентичен философу Абнимосу ха-Гарди, который несколько раз упоминается в Талмуде и Мидраш как друг язычников. из Рабби Меир. Хотя это и возможно, в еврейских рассказах нет ничего, что могло бы убедительно связать с Эномаем.
Согласно Суда, Эномаус написал следующие произведения :
Император Юлиан также упоминает, что Эномай писал трагедии. Этот список, однако, не включает работу, которая наиболее известна нам, а именно его атаку на оракулов, которая иногда называется «Против Оракула» (Κατα Χρηστηρίων), но правильное название которой кажется быть обнаружением обманщиков (Γοήτων Φωρά, лат. : Detectio Praestigiatorum).
Длинные отрывки из этой работы сохранились Евсевием в его Praeparatio Evangelica. Эномай был спровоцирован на написание этой работы, будучи обманутым оракулом. В доступных нам отрывках Эномай атакует различные легендарные рассказы оракулов (особенно Оракула в Дельфах ), начиная шутливую атаку на предполагаемого бога (Аполлона ), скрывающегося за оракулом. заявления:
В такой огромной опасности все смотрели на вас, и вы были и их информатором будущего, и их советником относительно текущих действий. И хотя они считали вас достойным доверия, вы были уверены, что они были глупцами; и что представившаяся возможность была удобна для того, чтобы привлечь простаков и погонять их с головой не только в школы софистики в Дельфах и Додоне, но и в места прорицания с помощью ячменя и пшеничной муки, а также к чревовещателям.
Его презрение достигает высшей точки в нападении на шарлатанство, которое он видит за этими заявлениями:
И мне кажется, что вы не лучше так называемых чудотворцев, более того, даже не чем остальные шарлатаны и софисты. Однако меня не удивляет, что они бросают мужчин за плату; но я действительно удивляюсь тебе, бог, и человечеству, что они платят за то, чтобы их бросили.
Естественно, не все в римском мире были впечатлены мыслями Эномая; Император Юлиан обвинил его в нечестии:
Да не будет циник бесстыдным или наглым по образцу Эномая, презирающего все божественное и человеческое: пусть он будет, как Диоген, благоговейный перед божественным.
Эномай, как и большинство киников, не был атеистом, но он действительно считал богов безразличными к человеческим делам. Одной из его целей были стоики, которые считали, что Судьба правит всем, и все же признавали человеческую свободу в том, как мы реагируем на Судьбу:
Ибо, конечно, самое смешное из всего - это то, что, смесь и комбинация двух представлений о том, что есть что-то в собственной власти человека, и что, тем не менее, существует фиксированная причинно-следственная связь.
Это очевидное противоречие было в центре атаки Эномая на оракулов, поскольку Аполлон в Дельфах Судьба заставит его сделать свои заявления, далеко не будучи способным исполнять свою волю. Что еще более важно, согласно Эномаусу, если заявления оракулов верны, они лишают людей свободы воли.
