Войти
| Амалия Кахана-Кармон | |
|---|---|
| Родилась | 18 октября 1926 г.. Эйн-Харод, Израиль |
| Умерла | 16 января 2019 г. ( 2019-01-16) (92 года). Тель-Авив, Израиль |
| Образование | Еврейская гимназия Герцлии Еврейский университет в Иерусалиме |
| Род занятий | Автор, литератор критик |
Амалия Кахана-Кармон Иврит : (עמליה כהנא-כרמון) была израильским автором и литературным критиком. В 2000 году она была удостоена Премии Израиля в области литературы.
Амалия Кахана-Кармон родилась в кибуце Эйн Харод 18 октября 1926 года. В детстве она переехала в Тель-Авив и училась в Еврейской гимназии Герцлии, но ее учеба была прервана палестинской войной 1948 года, где она служила в Негеве. Бригада Пальмах в качестве оператора связи написала знаменитую телеграмму о взятии Эйлата. По возвращении с военной службы Кахана-Кармон поступила в Еврейский университет в Иерусалиме и изучала библиотечное дело и филологию. Вскоре после окончания учебы она переехала в Швейцарию (с 1951 по 1955 год), а затем в Англию (с 1955 по 1957 год), прежде чем вернуться в Тель-Авив, чтобы работать библиотекарем и писателем.
Кахана -Отец Кармона, Хаим Кахана (1890-1910), иммигрировал в Палестину в 1910 году. В Палестине он получил раввинское образование и оба изобрел и провел консультации по техническим механизмам. Ее мать, Сара Криспин (1903-1985), родилась в Болгарии и посещала семинарию учителей иврита в Болгарии, а затем иммигрировала в Палестину в 1922 году, где она изучала пчеловодство в сельскохозяйственной школе Микве Исраэль. Криспин провела остаток своей жизни пчеловодом и учителем иврита. У Кахана-Кармон была одна младшая сестра по имени Мириам (р. 1929). Когда Кахана-Кармон была в Лондоне в 1951 году, она встретила и вышла замуж за израильского студента по имени Ари Кармон, который изучал гражданское строительство. У них было трое детей - Рая (1953 г.р.), Иддо (1956 г.р.) и Хаггай (1959 г.р.) - до развода в 1978 году.
Кахана - Кармон начал писать в 1950-х годах, но не считается частью «Поколения Пальмы», движения, которое доминировало на литературной сцене в 1940-х и 1950-х годах, ни «Поколения государственности», противодействующего Поколению Пальмы. Ее произведения существенно отличались от этих работ: они были сосредоточены вокруг индивидуальных, а не национальных идеалов. Это не означает, что Кахана-Кармон не находился под влиянием других; Фактически, ее творчество было сформировано Нехамой Пухачевским (1869-1934), который писал о борьбе женщин-пионеров в Палестине, и Девора Барон (1886-1956), который писал о преследованиях женщин в религиозные еврейские учреждения, в которых преобладают мужчины. Многие также считают, что на творчество Кахана-Кармон повлияла Вирджиния Вулф из-за их общего лирического, поэтического стиля, но Кахана-Кармон заметил, что эта связь была обусловлена скорее сходством мыслей, чем каким-либо влиянием
.Во времена Кахана-Кармон авторов, исследовавших национальные идеалы, обычно представленные жизнью мужчин, ценили выше тех, кто сосредоточился на личном или женском опыте. Обычно, когда упоминались женщины, они использовались как метафоры для земли Израиля. Следовательно, женская литература, которая чаще всего была сосредоточена на женском опыте, была отодвинута на периферию. Писания Кахана-Кармон не были исключением. При этом Кахана-Кармон считал, что все писатели были посторонними не из-за социального отторжения, а из-за того, что другие были неспособны понять их приверженность своему ремеслу.
Многие пытались переводить произведения Кахана-Кармон, но она отвергала их попытки, полагая, что ее работа непереводима. Есть еще несколько переводов, в том числе «С ней на пути домой», переведенные на итальянский и китайский языки, и «Фата невесты» в Оксфордской книге рассказов на иврите (ред.) Дж. Абрамсона (1996) и Р. Домба ( ред.) Новые женские писания из Израиля (1996).
Кахана-Кармон пишет о жизни традиционных женщин в среде, где преобладают мужчины, до замужества, во время войны или в студенческие годы, используя лирический стиль, раскрывающий всю глубину эмоций ее персонажей. Большая часть произведений Кахана-Кармон сосредоточена на одном обыденном событии, и описания являются отражением этого события, позволяя читателю заглянуть во внутренний мир персонажей. Как правило, это размышление не приводит к решению, но персонажи испытывают свободу от понимания своей ситуации.
Многие персонажи Каханы-Кармон испытывают романтические чувства, но часто объект этих эмоций находится в другом социальном кругу или персонажи оказываются не в том месте и не в то время, поэтому они не могут быть вместе. Несмотря на свои романтические поражения, ее героини превращаются в королев, которые осознают, что они потеряли, но сохраняют надежду. Она бросает вызов парадигме «долго и счастливо», но по-прежнему верит в достойные аспекты любви.
Кроме того, персонажи Кахана-Кармон являются аутсайдерами в своих обществах из-за своего пола, класса или расы. Некоторые из них даже пересекают гендерные и расовые границы, например, в Up in Montifer. В этой новелле у героини Клары есть черная освобожденная рабыня в качестве компаньона. Она достигает независимости как торговец через диалог с этим освобожденным рабом, где оба персонажа осознают пол и расу.
Кахана-Кармон также писала феминистскую критику израильской литературы и культуры. Эти эссе были вдохновлены поездкой в Америку, где она посетила международную встречу писателей и была представлена Францу Фанону (1925-1961), который написал постколониальную критику межрасовых отношений. Она также была вдохновлена гендерной критикой от Симоны де Бовуар (1908-1986).
Портал новелл 