Войти
Элизабет Теус 1742–1797, 23 года, первый ребенок Тэуса и Элизабет Шаумлоффель в мушкетной и пороховой короне и отряд колониальной милиции, готовый бороться за свободу. Женщины в американской революции играли различные роли в зависимости от их социального статуса (в котором раса была фактором) и их политических взглядов.
Война за независимость США произошла после того, как Великобритания ввела в действие семь принудительных или недопустимых актов в колониях. Американцы ответили формированием Континентального конгресса и развязыванием войны с англичанами. Война не могла бы развиваться так, как она шла без широкой идеологической, а также материальной поддержки как мужчин, так и женщин, проживающих в колониях. В то время как формальная политика не включала женщин, обычное домашнее поведение приобрело политическое значение, когда женщины столкнулись с революцией. Прекращение повседневных действий, таких как пить британский чай или заказ одежды из Великобритании, демонстрировало колониальное противодействие в годы до и во время войны.
Хотя война подняла вопрос о том, может ли женщина быть патриоткой, женщины в разных колониях продемонстрировали, что могут. Поддержка в основном выражалась в традиционных женских занятиях по дому, в домашнем хозяйстве и в бизнесе их мужей и отцов. Женщины участвовали в бойкоте британских товаров, производили товары для солдат, шпионили за британцами и служили в вооруженных силах под видом мужчин.
Война также повлияла на жизнь женщин, которые остались верными короне или были политически нейтральными; во многих случаях удар был разрушительным.
Прядение на колониальной кухне В эпоху Революции женщины по большей части отвечали за ведение домашнего хозяйства. Связанные с этой деятельностью, женщины работали в домотканом движении . Вместо того, чтобы носить или покупать одежду из импортных британских материалов, женщины-патриоты продолжали давнюю традицию ткачества и пряли свою ткань, чтобы шить одежду для своих семей. Помимо бойкота британской ткани, домотканое движение служило Континентальной армии, производя необходимую одежду и одеяла. Младшая сестра Бенджамина Франклина, Джейн Меком, могла быть вызвана за рецептом мыла и даже за инструкциями по изготовлению форм для мыла. Ношение «одежды вашего производства и прядения», или «домотканой ткани», было мирным способом выразить поддержку делу патриотов.
Так же, как прядение и ткачество американской ткани стало механизм сопротивления, как и многие акты потребления. Неимпорт и непотребление стали основным оружием в арсенале американского движения сопротивления против британского налогообложения без представительства. Женщины сыграли важную роль в этом методе неповиновения, отказавшись от шелка, атласа и других предметов роскоши в пользу домотканой одежды, которую обычно шили на прядении и лоскутном шитье пчел, посылая мощный сигнал единства против британского угнетения. В 1769 г. Кристофер Гадсден обратился непосредственно к колониальным женщинам, заявив, что «наше политическое спасение во время этого кризиса полностью зависит от строжайшей экономии, чтобы женщины могли, при должном соблюдении правил, иметь главное управление им.. " (Гадсден, плантаторам, механикам и землевладельцам провинции Южная Каролина, Никакие способы импорта британских промышленных товаров, 22 июня 1769 года.)
В качестве менеджеров внутренней экономики домохозяйки использовали свои покупательная способность для поддержки дела Патриота. Женщины отказывались покупать товары британского производства для использования в своих домах. Бойкот чая, например, был относительно мягким способом для женщины идентифицировать себя и свою семью как часть патриотической войны. Хотя Бостонское чаепитие 1773 года является наиболее широко известным проявлением этого бойкота, важно отметить, что в течение многих лет, предшествовавших этой взрывной акции, женщины-патриоты отказывались потреблять тот же самый британский продукт, что и политическое заявление. «Эдентонское чаепитие» представляло собой одну из первых скоординированных и разрекламированных политических акций женщин в колониях. Пятьдесят одна женщина в Эдентоне, Северная Каролина подписали соглашение, официально разрешив бойкотировать чай и другие британские товары, и разослали его в британские газеты. Подобные бойкоты распространялись на различные британские товары, и вместо этого женщины предпочли покупать или производить «американские» товары. Несмотря на то, что эти «бойкоты, не связанные с потреблением», зависели от национальной политики (сформулированной мужчинами), именно женщины проводили их в сфере домашнего хозяйства, в которой они правили.
Во время революции покупка американских продуктов стала патриотическим жестом. Кроме того, бережливость (превозносимая женская добродетель до революции) также стала политическим заявлением, поскольку домашние хозяйства просили внести свой вклад в усилия военного времени.
Призыв женщин поддерживать военные усилия, выходящие за рамки вклада семейной экономики, за которую они отвечали; женщин также попросили сдать свои дома в общественное пользование, а также для расквартирования американских солдат.
Женщины помогали делу патриотов через такие организации, как Женская ассоциация в Филадельфии. Женщины Филадельфии собирали средства для помощи в военных действиях, которые Марта Вашингтон затем передавала непосредственно своему мужу, генералу Джорджу Вашингтону. Другие штаты впоследствии последовали примеру основателей Эстер де Бердт Рид (жена губернатора Пенсильвании Джозефа Рида) и Сара Франклин Бач (дочь Бенджамина Франклина ). В 1780 году колонии собрали более 300000 долларов через эти женские организации.
Мерси Отис Уоррен написала язвительные сатирические пьесы, которые нанесли ущерб репутации местных британских чиновников, таких как губернатор Томас Хатчинсон и генеральный прокурор. Джонатан Сьюэлл. Поэт Ханна Гриффитс написала стихи, призывающие женщин Пенсильвании бойкотировать британские товары. Обе женщины опубликовали свои работы анонимно.
Революция привела к нехватке продуктов питания и подняла цены. Женщины были среди бунтовщиков еды, которые провели более 30 набегов на склады между 1776 и 1779 годами, захватив товары у торговцев, которых они считали необоснованными. В Бостоне группа женщин направилась к складу, где торговец держал кофе, который отказался продавать. Они обратились к владельцу, заставили его сдать ключи от склада и «конфисковали» кофе.
Некоторые женщины были экономически неспособны вести домашнее хозяйство в отсутствие мужа или хотел быть рядом с ними. Известные как последователи лагеря, эти женщины следовали за Континентальной армией, служа солдатам и офицерам прачками, поварами, медсестрами, швеями, мусорщиками припасов, а иногда и солдатами и шпионами. Женщины, которые следовали за армией, временами назывались "необходимыми неприятностями" и "багажом" командиров, но в других случаях широко хвалились. Эти женщины помогали армейским лагерям работать без сбоев. Присутствовали и проститутки, но они вызывали беспокойство у военачальников, особенно из-за возможного распространения венерических заболеваний.
Жены некоторых старших офицеров (Марта Вашингтон, например) часто бывал в лагерях. В отличие от более бедных женщин, находящихся в армейских лагерях, ценность этих обеспеченных женщин для армии была символической или духовной, а не практической. Их присутствие было заявлением о том, что все принесли жертвы во имя войны.
Конкретная численность населения варьируется от утверждений, что 20 000 женщин прошли маршем с армией, до более консервативных оценок, согласно которым женщины составляли 3% населения лагерей. Женщины вступали в армейские полки по разным причинам: боязнь голода, изнасилования, одиночества и неминуемой бедности - либо в крайнем случае, либо вслед за своими мужьями. Женщины лагеря подчинялись тем же командирам, что и солдаты, и были изгнаны за выражение автономии. В армейских частях в сильно пострадавших от войны районах или на оккупированной врагом территории было больше женщин, чем в безопасных, скорее всего, потому, что женщины в боевых районах искали защиты Континентальной армии.
Молли Питчер заряжает пушку в битве при Монмуте, 28 июня 1778 г. Женщины, сражавшиеся на войне, были встречены с двойственным отношением, которое колебалось между восхищением и презрением, в зависимости от конкретной женщины. мотивация и активность. Преданность следованию за мужчиной вызывала восхищение, в то время как те, кого, казалось, соблазняла призывная награда, вызывали презрение со стороны рядовых. Анна Мария Лейн и Маргарет Корбин подпадают под первую категорию, а Энн Бейли (под именем Сэмюэл Гей) принадлежат ко второй. Энн Бейли выписали, оштрафовали и поместили в тюрьму на две недели. Энн Смит была осуждена за попытку вступить в армию, чтобы получить призывной взнос. Дебора Самсон служила в Континентальной армии рядовым Робертом Шертлеффом больше года; когда ее пол был обнаружен, она была с честью уволена и получила ветеранскую пенсию от штата Массачусетс.
Легенда «Молли Питчер », вероятно, является составным персонажем, основанным на нескольких женщинах, которые несли воду войскам (предположительно в кувшине ) либо для питья, либо для охлаждения пушек. Некоторые историки полагают, что ее история основана на истории Мэри Людвиг Хейс и Маргарет Корбин.
Некоторые женщины сражались с британцами, не выходя из дома; например, Нэнси Харт из Джорджии, как сообщается, застрелила двух солдат-лоялистов на своей кухне и держала нескольких других под прицелом, пока не прибыла помощь. Марта Браттон взорвала тайник с порохом своего мужа, прежде чем она могла быть украденным лоялистами. Когда британские войска захватили дом Ребекки Брютон Мотт, она позволила силам патриотов разрушить его.
Другие женщины-патриоты прятали армейские депеши и письма, содержащие секретную военную информацию, под юбками, когда они проезжали через вражеская территория, чтобы доставить его. Дебора Чэмпион, Гарриет Пруденс Паттерсон Холл и Лидия Дарра сумели передать важную информацию своим американским соотечественникам мимо британцев. Ночью 26 апреля 1777 года шестнадцатилетняя Сибил Лудингтон проехала 40 миль по деревням округа Патнэм, штат Нью-Йорк, стуча в двери фермерского дома, чтобы предупредить ополченцев о том, что британские войска направляются к Данбери, Коннектикут.
Вместо того чтобы драться физически, многие женщины предпочли драться, используя свои слова; женщины в то время могли перечислить важные события войны в своих стихах о своей борьбе за подлинное равенство, а также об ужасах своих мужей или членов семьи, которые подвергались риску, когда они выбирали сражаться. Одной известной и влиятельной поэтессой того времени была Аннис Будино Стоктон ; Член Среднеатлантического писательского кружка, Стоктон писал стихи о нескольких исторических событиях, включая Войну за независимость. Помимо того, что она была членом Среднеатлантического писательского кружка, она была единственной женщиной, вступившей в Американское общество вигов, для которого она охраняла конфиденциальные документы во время войны. Другим влиятельным поэтом того времени была Элизабет Грэм Фергюссон ; Другой член Среднеатлантического писательского кружка, Фергюссон, по сравнению со Стоктоном, лишь слегка поддерживал американскую революцию. Поэзия Фергюссона также была более эмоциональной; благодаря ее работам можно заглянуть в жизнь замужних женщин на протяжении Войны за независимость.
Энн Бейтс была влиятельным шпионом британских лоялистских сил.
После завершения войны между французами и индейцами различные колонии Тринадцати колоний захватили территорию за Аппалачскими горами. Чтобы попытаться предотвратить войну между колонистами и коренными американцами король Георг III издал Королевскую прокламацию 1763, запрещающую американцам селиться за пределами Аппалачских гор, среди прочего. Поселенцы, разгневанные тем, что они считали имперским перехитром, продолжали вторгаться на запад, хотя и более медленными темпами. По мере приближения американской войны за независимость британская армия дислоцировалась в Нью-Йорке и Бостоне, оставив западную границу лишенной какой-либо военной власти. Это оставило регион в руках американских поселенцев и индейских племен, которые участвовали в жестоких конфликтах во время и после войны.
Некоторые историки утверждают, что контакты с белыми привели к вытеснению женщин из их традиционных сфер жизни. как в результате потрясений, связанных с войной, так и в результате специфической американской политики после войны. Постреволюционные руководящие принципы призывали к «цивилизации» коренных народов, а это означало превращение населения из общества, основанного на охоте, в общество сельского хозяйства, хотя почти все общества коренных американцев действительно занимались сельским хозяйством - женщины занимались сельским хозяйством. Однако политики США считали, что сельское хозяйство не могло бы стать важной частью жизни коренных жителей, если бы женщины вносили основной вклад в эту операцию. Таким образом, американское правительство вместо этого поощряло коренных женщин заниматься прядением и ткачеством и пыталось заставить мужчин заниматься сельским хозяйством, меняя гендерные роли на противоположные и создавая серьезные социальные проблемы, противоречащие культурным нравам коренных народов.
В начале Войны за независимость было неясно, на чьей стороне племена коренных американцев решат присоединиться. В Конфедерации ирокезов они в основном выбрали сторону британцев благодаря их длительному союзу с британцами с начала 18 века. Многие ирокезы боялись вторжения американских поселенцев на их земли и считали союз с британцами лучшим способом предотвратить это. Такие личности, как Джозеф Брант сыграли важную роль в убеждении своих собратьев-ирокезов присоединиться к войне.
В результате этого союза американский генерал-майор Джон Салливан и его солдаты вытеснили тысячи жителей-ирокезов. В ходе этой кампании были уничтожены сотни акров посевов и садов, которые в основном принадлежали женщинам-земледельцам, и были уничтожены тысячи ирокезов (включая женщин), как сразу, так и в результате последовавшей за этим голодной смерти.
До американской революции отношения между нацией катавбы и американскими колонистами были осторожно враждебными, поскольку ни одна из сторон не была заинтересована в развязывании войны. Напряженность привела к конфликту, особенно из-за земли. В то время как поселенцы верили в частную собственность и возводили заборы, чтобы обозначить свои земли, Катоба считал, что никто не может претендовать на землю навсегда, и разрушил заборы. Люди катавбы бродили по сельской местности в поисках дичи, в то время как поселенцы считали охотников нарушителями и разрушали их охотничьи лагеря. Поселенцы принесли с собой новые методы ведения сельского хозяйства, которые глубоко повлияли на повседневную жизнь Катавбы. Как и любое другое общество, сильно зависящее от сельского хозяйства, катоба ориентировали свое существование на это стремление. Посевы колонистов требовали вольеров, графиков и методов, незнакомых культиваторам Catawba. Эти изменения особенно коснулись женщин, которые традиционно занимались сельским хозяйством, а мужчины охотились. Как и другие индейские группы, нация катавба не могла поддерживать традиционный образ жизни. Чтобы выжить, они нашли способ жить с поселенцами. Нация начала торговать с поселенцами товарами для дома, сделанными женщинами катавба, которые превратили традиционные ремесла в прибыльный бизнес. Еще в 1772 году женщины Катавбы продавали свои ремесла местным фермерам.
Одним из наиболее успешных способов улучшения отношений народа катавба с поселенцами было участие в Американской революции. Его расположение не давало ему выбора в этом вопросе; Суперинтендант южных индейцев Джон Стюарт заметил в 1775 г., что «они проживают и рассеяны по поселениям Северной и Южной Каролины». В июле 1775 года два катоба прибыли в Чарльстон, чтобы узнать больше о споре между короной и колонистами. Совет безопасности повстанцев отправил представителей домой с письмом, в котором объяснял недовольство колонистов, напомнил Катобасу об их дружбе с Южной Каролиной, пообещал торговлю и оплату индейцам, которые служили, и предупредил, что произойдет, если нация откажется служить. В течение следующих восьми лет катоба будут сражаться за патриотизм, сражаясь против лоялистского ополчения.
Во время революции воины Катавбы сражались бок о бок с американскими войсками во многих битвах на Юге. Оставшиеся дома индейцы часто кормили патриотов. Поскольку традиционные гендерные роли Катавбы предписывали женщинам и детям заниматься подготовкой сельского хозяйства, во время войны ответственность за обеспечение патриотов ложилась на женщин. Несколько катобов также служили неофициальными послами доброй воли своим соседям. Одним из таких людей была Салли Нью Ривер, женщина, пользовавшаяся уважением своего народа и любовью местных белых. Когда посетители прибыли без предупреждения, Салли Нью-Ривер позаботилась о том, чтобы они были обеспечены. Она проводила много времени с семьей Спраттов, патриарх которой был первым белым человеком, сдавшим в аренду землю Катоба. Спустя пятьдесят лет после ее смерти местные белые по-прежнему с любовью вспоминали «старую тетю Салли».
В целом, однако, роль Катоба в войне была названа «довольно незначительной»; с таким небольшим количеством людей, приверженных делу, кажется маловероятным, чтобы нация определяла исход любой битвы. Но значение их вклада заключается в их активной и видимой поддержке. В то время как их союз с патриотами помог им приспособиться к быстро меняющейся среде - в 1782 году законодательный орган штата отправил нации пятьсот бушелей кукурузы, чтобы продержаться до лета, и оба заплатили им за службу в армии и возместили им за скот, который они поставляли - временно благоприятное впечатление поселенца о катобах не гарантировало безопасного будущего. Продолжающееся безразличие индейцев к христианству разочаровало американского колониста, который пытался обучать избранных членов Колледжа Уильяма и Мэри в надежде, что эти люди вернутся в свои дома в Катавбе обращенными, и готовы обратить других. Попытки не увенчались успехом, что подогрело общественное мнение о неполноценности индейцев.
Отношения между катавбой и поселенцами не улучшились в долгосрочной перспективе, несмотря на решение катавбы бороться с патриотами. После революции арендаторы, ранее арендовавшие землю у туземцев, потребовали, чтобы они стали собственниками. В течение 1830-х годов законодательный орган Южной Каролины направил своих представителей для переговоров о продаже земли. Это постоянное давление в сочетании с политикой депортации, проводимой правительством США, достигло кульминации весной 1840 года, когда был подписан Фордский договор о нации. Договор предусматривал, что катоба уступят свои 144000 акров (580 км) земли штату Южная Каролина. Соглашение практически уничтожило нацию катавба. «Как нация, - сказал губернатор Южной Каролины Дэвид Джонсон о Катоба в 1847 году, - они, по сути, распались».
Хотя Американская революция известна своей риторикой свободы и равенства, одна из самых угнетенных групп в Соединенных Штатах, которые скоро должны быть, почти забыта в современная наука. Афроамериканские женщины, большинство из которых были рабынями, сыграли важную роль в войне, но в конечном итоге выиграли гораздо меньше, чем надеялись в начале войны. Большинство афроамериканцев в 1770-х годах жили в качестве рабов как на юге, так и на севере.
Портрет Элизабет Фриман.Между 1716 и 1783 годами четырнадцать чернокожих северных женщин подали гражданские иски, чтобы получить свободу. Чернокожие женщины подали иски о нарушении свободы по одной из следующих юридических формальностей: имела место мошенническая продажа; мать истца не была чернокожей (порабощение определялось статусом матери), либо истец заключил договор об освобождении, и документы исчезли. Элизабет Фриман, пожалуй, самая известная из этих истцов. Она представила «первый юридический тест конституционности рабства в Массачусетсе» в 1781 году, в деле «Бром и Бетт против Дж. Эшли, эсквайр». Законодательное собрание штата никогда не объявляло рабство вне закона, но его Билль о правах 1780 года провозгласил всех людей свободными и равными; Фриман эффективно использовал эту риторику, чтобы навсегда бросить вызов рабству в Массачусетсе. Вместе с Бромом еще один раб ее хозяина, Фриман, выиграл ее свободу в 1781 году. Точно так же в 1782 году рабыня по имени Белинда подала прошение в законодательный орган Массачусетса не за ее свободу, а за компенсацию за пятьдесят лет, которые она прослужила рабом. Однако не все штаты последовали примеру Массачусетса так быстро: в 1810 году в северных штатах все еще проживало 27000 рабов.
В напряженные годы, предшествовавшие войне, Великобритания признала, что рабство было слабым местом американские колонисты. Действительно, волнения в рабских общинах были величайшими за два десятилетия, предшествовавшие американской революции. В январе 1775 г. в палате общин Великобритании было внесено предложение о всеобщем освобождении на всех британских территориях, политический маневр, направленный на то, чтобы смирить «высокий аристократический дух Вирджинии и южных колоний». Рабы в колониях признавали некоторую открытость британцев к своим притязаниям: в 1774 году «большое количество черных» обратилось с петицией к генералу Томасу Гейджу, британскому главнокомандующему Америки и губернатору Массачусетского залива, за их свободу.
Рабство было основой южного общества, и британцы считали, что его демонтаж подорвет способность южан вести войну. В апреле 1775 г. лорд Данмор и губернатор Вирджинии присвоили запасы пороха в колонии, поскольку он подозревал Ассамблею Вирджинии в мятежных настроениях. Это вызвало вооруженное восстание. Со своего военного корабля у побережья Вирджинии губернатор издал Прокламацию лорда Данмора, в которой было объявлено военное положение и предоставлена свобода «всем наемным слугам, неграм и другим... которые могут и хотят носить оружие». Как и предложение Палаты общин 1775 года, Прокламация Данмора была направлена на то, чтобы напугать белых рабовладельцев Вирджинии и побудить черных рабов отказаться от своих хозяев, вместо того, чтобы рождаться из аболиционистских настроений.
Примерно треть всех рабы, которые откликнулись на Прокламацию Данмора, были женщинами. В колониальный период примерно 1/8 всех беглецов составляли женщины. Небольшой процент женщин, пытающихся бежать, объясняется тем, что они были якорем рабской семейной жизни. Большинство женщин не уехали бы без своих семей, особенно без детей, и, поскольку бег большими группами увеличивал шансы поимки в геометрической прогрессии, многие женщины просто предпочли не бегать вообще. Если рабыни действительно покидали своих хозяев, они часто пытались воссоединиться с членами семьи, которые были проданы.
Из мужчин, наводнивших лагерь лорда Данмора, некоторые участвовали в боях. Данмор сформировал «эфиопский полк» примерно из пятисот этих бывших рабов и заставил их работать, сражаясь со своими бывшими хозяевами. Часто их жены следовали за ними, работая поварами, прачками и медсестрами в лагере. Некоторые служили личными слугами британских офицеров.
В июне 1776 года генерал Генри Клинтон аналогичным образом пообещал, что любой раб, сбежавший в британский лагерь, будет иметь «полную безопасность для следования в пределах этих линий, любое занятие, которое он сочтет нужным». Как и предыдущее заявление лорда Данмора, Клинтон был корыстолюбив и амбивалентен; он был встревожен перспективой присоединения рабов к Континентальной армии после обещания свободы и, таким образом, увеличения численности армии. Однако южные рабовладельцы видели в Филлипсбургской прокламации Клинтона посягательство на их собственность и образ жизни и приглашение к анархии. Прокламация вызвала много антибританских настроений и стала сплоченным кличем южных патриотов.
Большинство рабов, присоединившихся к генералу Клинтону после его Филлипсбургской прокламации, покинули свои дома семейными группами. Клинтон попытался зарегистрировать этих чернокожих для управления многочисленными людьми без хозяина, которые рассматривались как угроза миру и порядку. В процессе регистрации Клинтон вернула всех тех рабов, которые сбежали от сторонников лоялистов. Среди рабов, которым разрешалось оставаться, разделение труда было строго гендерным. Мужчины обычно работали в инженерных и королевских артиллерийских отделах армии в качестве плотников, колесников, кузнецов, пильщиков, ремонтников оборудования, строителей вагонов и платформ, ремонтников и т. Д. И мужчины, и женщины изготавливали патроны для мушкетов, разделывали и консервировали мясо для солдат. голодная армия. Черные женщины и дети с юга, знавшие эту территорию, часто служили проводниками по запутанным, болотистым территориям.
Британские власти в Америке заявляли, что некоторых сбежавших рабов принадлежат короне, и заставляли их работать над проектами общественных работ или что-то еще. обычно сельское хозяйство. Сельскохозяйственный труд был жизненно необходим, потому что большая британская армия нуждалась в постоянных запасах продовольствия, а доставка еды из Англии была дорогой. Этим рабам было обещано увольнение в обмен на их службу.
Многие южные рабовладельцы «укрыли» своих рабов, чтобы не дать им сбежать и / или быть убитыми во время войны. Они насильно загоняли рабов в свои владения, как правило, во Флориде, Луизиане или Вест-Индии.
В поисках рекламы Oney Judge, порабощенная женщина, сбежавшая из семьи Джорджа Вашингтона и сбежавшая на свободу Подобно британцам, новое американское правительство признало, что чернокожие потенциально могут быть многочисленным источником новобранцев. Однако Джордж Вашингтон изначально не хотел поощрять рабов сражаться в обмен на свободу из-за расовых возражений и из-за того, что он боялся многочисленных черных новобранцев, которых он не мог контролировать. Поэтому в начале войны только свободным чернокожим, крошечному проценту населения, было разрешено воевать. Осенью 1776 года, когда Континентальный конгресс попросил штаты предоставить больше батальонов, они предложили штатам собрать больше войск «за счет призыва, из своих ополченцев или любым другим способом». Это было истолковано как разрешение на вербовку чернокожих мужчин, рабов или свободных.
На Юге черные рабыни были жизненно важны для дела Патриотов. Они составляли основную часть рабочей силы, строившей и ремонтировавшей укрепления, использовавшиеся во время осады Саванны, Чарльстона и других провинциальных городов и городов, и им также была обещана свобода для их службы.
Период, непосредственно последовавший за ним. война была одной из больших надежд и нерешительности афроамериканцев. Многие ожидали, что новая страна оправдает свои идеалы и отменит рабство. Однако рабство было фактически встроено в новую Конституцию - и даже во многих северных штатах, где рабство не было широко распространенным и не особенно выгодным, потребовались годы и много судебных разбирательств, чтобы постепенно отменить рабство.
Произошла массовая миграция, мало чем отличавшаяся от Великого переселения, чернокожих в городские районы на севере после окончания войны. Эта миграция была в основном женской. До революции городское население Севера составляло подавляющее большинство мужчин; к 1806 году женщин в Нью-Йорке было в четыре или три раза больше, чем мужчин. Это несоответствие усугублялось тем фактом, что морская отрасль была крупнейшим работодателем черных мужчин в послереволюционный период, уводя многих чернокожих молодых людей в море на несколько лет подряд. Сельское афроамериканское население Севера оставалось преимущественно мужским.
Большинство свободных городских чернокожих на Севере были заняты в «сфере обслуживания», включая приготовление пищи и питание, уборку конюшен, стрижку и вождение тренеров. Семейная жизнь в этих городских чернокожих общинах часто прерывалась. Многие семьи потеряли своих членов в результате революции либо из-за хаоса того времени, либо обратно в рабство. Многие работодатели отказывались размещать целые семьи чернокожих, предпочитая работать только своей «домашней» работницей. Несмотря на эти проблемы, многие темнокожие женщины прилагали усилия, чтобы поддерживать и поддерживать связи со своими ядерными родственниками.
В колонии Пенсильвания, например, церковные записи документируют многие союзы чернокожих. Тем более, что женщинам, которых держали в рабстве, требовалось разрешение хозяев на брак, «имеется достаточно записей, указывающих на то, что чернокожие женщины имели ценность для укрепления семейной структуры в соответствии с законами колонии». Те семьи, которые действительно жили вместе, часто брали постояльцев для увеличения дохода или делили жилище с другой чернокожей семьей или более, что способствовало нетрадиционной форме семейной жизни чернокожих в послереволюционный период.
На Юге количество разрушенных семей увеличивалось по мере того, как рабство становилось все более укоренившимся и распространялось на запад. Например, в регионе Чесапик сельскохозяйственные и экономические модели изменились после войны, и многие плантаторы отказались от трудоемкого табака в качестве товарной культуры и диверсифицировали свои посевы. Многие рабы продавались, как правило, на юг или запад, где рабское земледелие расширялось. Из тех рабов, которые не были проданы, многие люди с навыками были наняты, забрав их из своих семей.
После войны значительное количество афроамериканских женщин и мужчин перебралось в Новую Шотландию и Британские Карибские острова. В то время как многие переехали со своими хозяевами-лоялистами, другие переехали самостоятельно. Например, порабощенные женщины, живущие в Филадельфии, вместо того, чтобы ждать, пока их мужья вернутся из борьбы за колонистов, ушли с британцами, которые постепенно ушли в начале 1780-х годов. Эти афроамериканские женщины по собственному желанию переехали в Великобританию, Новую Шотландию и Вест-Индию - в поисках лучшей жизни.
Еще один способ, которым черные женщины на Севере пытались расширить свои возможности и возможности своих детей. после революции получил образование. Организации ранних чернокожих женщин были местными усилиями по поддержке доступа их детей к школьному образованию. Например, Дина Чейз Уиппл, молодая вдова и мать семерых детей, основала Женское благотворительное общество Африки в Портсмуте в Нью-Гэмпшире. Женское общество было «весьма практичным мероприятием, призванным обеспечить финансовую поддержку школы, из дома сбежали две невестки».
Хотя риторика революции принесла много надежд на перемены, это обещание для афроамериканцев, особенно афроамериканских женщин, в значительной степени не реализовано. Статус большинства женщин существенно не изменился. Во всяком случае, семейная жизнь на юге стала более нестабильной, и, хотя рабство было постепенно отменено на севере, экономические возможности и стабильность семьи в городских районах постепенно уменьшались. Однако темнокожие женщины внесли значительный вклад как в патриотическую, так и в лоялистскую сторону, и до сих пор о них никто не упоминал.
Несколько исключений включают Филлис Уитли, порабощенную женщину из Бостона, которая стала первым афроамериканским опубликованным поэтом; Мама Кейт из Джорджии, которая спасла жизнь Стивена Херда, вытащив его из британской тюрьмы в корзине для белья; и Салли Сент-Клер из Южной Каролины, женщина африканского и французского происхождения, которая считалась мужчиной и служила артиллеристом в Континентальной армии, пока не была убита в бою в битве при Саванне. 175>
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Женщины американской революции. |
