Войти
Детей обвиняли в колдовстве, как исторически, так и в наше время, в обществах, которые придерживаются убеждений о существовании ведьм и черная магия. Эти обвинения привели к наказанию, тюремному заключению, пыткам и казням детей.
В Европе шестнадцатого века, старшие дети иногда составляли особую категорию охотников на ведьм, обвиняя взрослых в колдовстве. В 1525 году странствующий судья в Наваррской охоте на ведьм использовал двух «девушек-ведьм», которые, по его мнению, могли бы идентифицировать других ведьм. Он повесил около сорока таких «ведьм» на основании показаний двух девушек.
Дети-охотники на ведьм иногда обвиняли членов своих семей в том, что они ведьмы.
Самые известные судебные процессы, вызванные обвинениями детей , произошли в Салеме, штат Массачусетс, в 1692 году. играют важную роль в осуждении ведьм из-за их способности импульсивно опознавать людей. Дети, выдвигавшие такие ложные обвинения, часто направляли их на взрослых, с которыми у них были натянутые отношения, например, учителей или пуританских соседей.
К началу семнадцатого века века многие дети были наказаны и заключены в тюрьму за участие в колдовстве. Обычно это происходило из-за их предполагаемого участия в Sabbats. Считалось, что дети ведьм унаследовали колдовство от родителей. Часто было принято обвинять в колдовстве целую семью, даже если подозревался только один человек. Признавшиеся ведьмы часто утверждали, что научились колдовству от родителей.
Пьер де Ланкр и Франческо Мария Гуаццо считали, что это было достаточным доказательством вины ведьмы, если их родители были ведьмами. Они считали, что родители-ведьмы знакомили детей с сатаной, брали детей на шабаш, выдавали детей замуж за демонов, вдохновляли детей заниматься сексом с сатаной (дьяволом) или занимались сексом с сатаной с присутствующим ребенком. Часто ребенок, обвиняемый в колдовстве из-за того, что его избегали, угрожал членам сообщества, тем самым укрепляя их веру в то, что ребенок был ведьмой.
Шестнадцатый век привел к более частому участию детей в охоте на колдовство и обвинениях, которые медленно повернул повествование к преследованию самих детей как ведьм. Дети допускались к практике колдовства, чтобы обвинять своих учителей и наставников в одинаковой степени, что породило рассказ о семнадцатом веке, когда детей начали обвинять сами.
Есть несколько случаев колдовства в конце семнадцатого и начале. восемнадцатого века, в котором дети были ведьмами. В Швеции в 1669 году большое количество детей было вовлечено в охоту на ведьм, а в Вюрцбурге, как и в Салеме в 1692 году, дети были в центре охоты на ведьм. В начале семнадцатого века территория Вюрцбурга была основным участником преследования детей-ведьм. За это время по обвинению в колдовстве было казнено более 40 детей. Конец семнадцатого века выдвинул обвинения в отношении детей-ведьм в Кальв, Германия, хотя и в меньшей степени, чем в Вюрцбурге.
В Аугсбурге, начиная с 1723 года. двадцать детей в возрасте от шести до шестнадцати лет были арестованы за колдовство. Эти дети, предположительно ведомые дьяволом, совершали злонамеренные действия по всему городу. Эти предложенные действия привели к тому, что дети были заключены в тюрьму в грязных условиях, и их выдали их собственные родители. Их продержали в течение года в одиночном заключении, затем перевели в больницу. Последний ребенок был освобожден в 1729 году.
Одним из примеров рассказа о детях-ведьмах в Германии является семилетняя девочка по имени Бригитта Хорнер. В 1639 году Бригитта утверждала, что она ведьма и что она участвовала в ведьминских Шабашах, где присутствовал дьявол. Бригитта утверждала, что была крещена во имя Дьявола, а не Бога. Пастор, крестивший Бригитту, был женат на ее бабушке, которая затем научила ее искусству колдовства.
Норвегия также была домом для обвинений в детской ведьме в семнадцатом веке, вслед за остальной Европой в увлечении ведьмами. Особое повествование включает группу детей из Северного округа Финнмарка, обвиненных в колдовстве. Эта группа состояла из шести девушек, обвиненных в середине семнадцатого века. Этими девушками были Ингеборг Иверсдаттер, Марен Олсдаттер, Карен Олсдаттер, Карен Нилсдаттер, Кирстен Соренсдаттер и Сигри Педерсдаттер. Ингеборг Иверсдаттер была первым ребенком, обвиненным в колдовстве, о котором сообщил взрослый. Многие из этих детей имели семейные связи с колдовством, а их прошлые родственники подвергались преследованиям за колдовство.
В Соединенном Королевстве, исследование доктора Лео Руикби показало, что проблема обвинений в колдовстве детей распространилась из Африки в страны с африканским иммигрантским населением. В некоторых случаях это приводило к ритуальному насилию и даже убийству. Это стало очевидным в громком деле 2010 года.
В Африке за последние пару десятилетий было много случаев, когда дети становились жертвами охоты на ведьм.
В Гане в период с 1994 по 2009 годы продолжалось несколько случаев охоты на детей-ведьм.
В Малави, особенно в Южном регионе, также был домом к обвинениям в колдовстве детей. В наши дни вера в детей-ведьм широко распространена, поэтому дети и их учителя все еще сталкиваются с потребностью общественности в суровых наказаниях, включая избиения и даже казни. Сегодняшние верования по-прежнему имеют негативный оттенок в отношении детей, которые, как считается, причастны к колдовству, и жестокое обращение и убийства этих детей все еще распространены по состоянию на 2013 год. Эта ненависть к детям также была связана с пандемией ВИЧ / СПИДа, когда детское колдовство было одна вина за смерть родителей от СПИДа, что привело к тому, что ребенок был наказан и оставлен семьей.
В Нигерии некоторые африканские пятидесятнические пасторы приняли африканские верования в колдовство. в их бренды христианства, что привело к кампании насилия против молодых нигерийцев. С детьми и младенцами, которых заклеймили злом, плохо обращаются, бросают и даже убивают. Проповедники зарабатывают деньги на страхе, оказывая дорогостоящие услуги экзорцизма своим родителям и их общинам.
В Анголе многие дети-сироты обвиняются родственниками в колдовстве и одержимости демонами с целью оправдать то, что они не предусмотрены. Используются различные методы: голод, избиение, втирание неизвестных веществ в глаза, их приковывают цепями или связывают.
В Конго, по оценкам, на улицах живет 25 000 бездомных детей. столицы. Из них 60% были изгнаны из своих домов из-за обвинений в колдовстве. Обвинения в колдовстве - единственная оправданная причина отказа в размещении члена семьи, независимо от того, насколько далеки отношения.
В Гамбии около 1000 человек, обвиненных в том, что они ведьмы, были заперты под стражей Центры в марте 2009 года. Их заставляли пить опасное галлюциногенное зелье, согласно Amnesty International.
В нигерийских штатах Аква Ибом и Кросс-Ривер около 15 000 детей были заклеймены как ведьмы, и большинство из них в конечном итоге брошены и подверглись насилию на улицах. Документальный фильм, показанный на канале 4 и BBC, Спасение детей-ведьм в Африке, показывает работу Гэри Фокскрофта и Stepping Stones Nigeria (теперь Safe Child Africa) в обращении эти злоупотребления.
Согласно спорному эмпирическим строительства, в Сьерра-Леоне больные дети, как правило, имеют более выживание ставки из-за witchhunts: «эффект ведьмы очищающей вероятно длится в течение многих лет в том смысле, что матери предрасположены заботиться о своих младенцах с большей надеждой и искренним беспокойством. Поэтому многие младенцы, которые до прихода колдунов могли быть спасены, если бы у матерей было сердце и желание ни перед чем не останавливаться, чтобы ухаживать за своими младенцами, теперь будут выжить именно потому, что им будет уделено самое пристальное внимание, поскольку матери теперь верят, что оставшиеся дети свободны от колдовства. Таким образом, в годы, непосредственно следующие за движением за очищение от ведьм, наблюдается снижение уровня детской смертности ".
В то время как кризис общепризнан как фактор в ДРК и Нигерии, его влияние и разветвления обсуждаются африканскими и европейскими учеными. По словам Риделя, два основных нолливудских фильма, изображающих детей как ведьм, не показывают никакого экономического стресса и игр в среде среднего класса.
