Войти
Четвертая пещера Кумрам Видения Амрама, также называемая 4Q543-549, представляет собой собрание пяти чрезвычайно фрагментированных копий, найденных в Кумранской пещере 4. В 1972 году Йозеф Т. Милик опубликовал значительный фрагмент видений Амрама. С тех пор споры вокруг этого документа на каждом шагу. В этом завещании Амрам собирает своих сыновей Моисея и Аарона на смертном одре и рассказывает истории своей жизни, давая мудрость и повелевая понимание. Этот документ назван в честь видения, разделяемого в то время.
Этот документ имеет много отличительных черт, которые отличают его от других свитков Мертвого моря, найденных в Кумранских пещерах. В первую очередь копии "Видений Амрама" написаны на арамейском, в отличие от большинства кумранских текстов, написанных на иврите. Эта уникальная особенность, а также ее предполагаемая датировка вторым веком до нашей эры, заставляет большинство ученых полагать, что эти документы были написаны до и помимо кумранских сектантских документов. Из-за множества копий, организация и понимание этого фрагментированного документа двоякое. 1) Во-первых, фрагменты делятся на пять групп на основе рукописи, составляя части единого, но непонятного документа. 2) Во-вторых, фрагменты накладываются друг на друга и смешиваются для создания единой, в некоторой степени связной, учетной записи. К сожалению, этот документ далек от завершения. Обширные разделы этого отчета были составлены путем тщательной реконструкции, что привело к спорам и дальнейшим сомнениям.
По год своей смерти (136 лет) Амрам (сын Кааф, сын Левия ) выдал замуж свою 30-летнюю дочь, Мириам своему брату Уззиэлю. Свадьба длилась 7 дней. После пира Амрам позвал своих детей и начал вспоминать историю своего пребывания в Египте. Амрам говорит, что его сын - Аарон, чтобы вызвать своего сына Малахию, и Амрам говорит ему, что он даст им мудрость. Амрам и Кааф отправляются в Ханаан из Египта, чтобы построить гробницы для тех, кто погиб во время египетского пребывания. Амрам остался в Ханаане, чтобы закончить гробницы, а Кааф уехал в Египет из-за угрозы войны. Амрам не мог вернуться к своей жене и семье в Египте в течение 41 года, пока война между Египтом, Ханааном и Филлистией не закончилась
Затем Амрам представляет свое видение. Он рассказывает о двух божественных фигурах, борющихся за судьбу своего приговора. Амрам спрашивает об их заявленной власти и бросает вызов их правлению в своей жизни. В явном единодушии фигуры заявляют о своей власти над человечеством и предлагают ему выбор судьбы. Один представляется как Белиал, Князь Тьмы, и Мелькириша, Король Зла, который властен над всей Тьмой. Другая фигура, названная Мелхиседеком, Князем Света и Царем Праведности, правит Светом. Амрам говорит своей аудитории, что записал свое видение, как только проснулся.
Амрам также различает свет и тьму. Он сообщает своим слушателям, что Сыны Света станут светлыми, а Сыны Тьмы станут темными. Сыновьям Света уготованы свет и радость, а Сынам Тьмы уготованы смерть и тьма. Это фундаментально объясняет, как свет победит тьму, и объявляется, что Сын Тьмы будет уничтожен.
Тип жанра Видений Амрама определяется в соответствии с общие черты, обнаруженные по отношению к другим текстам. Однако, по словам Йорга Фрея, должно быть место для уникальности и характера. Важно использовать разные типы научных жанров для классификации текстов, даже если древние авторы не использовали их или использовали их совершенно иначе. Это причина неоднозначности того, классифицируются ли видения Амрама как «завещания» или «видения».
Жан Старки был первым, кто поверил, что Видения подпадают под действие Завета из-за множественного сходства с Завещанием Левия. Здесь ученые сравнили вступительное повествование к «Видениям Амрама» с вводными разделами Заветов 12 патриархов, особенно с Заветом Левия. Официально Милик был первым, кто назвал видения Амрама завещанием.
Однако люди начали задаваться вопросом, почему автор назвал это видениями Амрама, а не Заветом Амрама. Здесь начали появляться различные взгляды, и «завещание» мира, используемое для описания Видений, стало постепенно исчезать. Кроме того, Джон Дж. Коллинз указал, что вступительные рассказы не имеют обычного формата завещания. Вместо этого у него есть сводный заголовок. Коллинз сказал бы, что это видение демонической Мелхиреши и ее ангела. Точно так же Хенрик Дравнел сказал бы, что жанр видений кажется дидактическим.
Пример фрагментированных рукописей, найденных в Кумранских пещерах (из-за авторских прав не удалось загрузить изображения Видения Амрама) Относительно достоверно, что Видения Амрама возникли задолго до писцов Кумрана и, вероятно, существовали за пределами этого сообщества. Тем не менее, основываясь на свидетельствах множества копий, найденных фрагментированными в пещере 4, этот текст, по-видимому, имел большое значение для жителей Кумрана. Хотя в кумранской сектантской литературе никогда не упоминается явно, видение Амрама отражает важные темы, такие как дуализм, которые были краеугольным камнем кумранских верований.
Дуализм в кумранском сообществе определяется верой в предопределенный божественный план, который предлагает два способа существования. На одном конце спектра находятся добро и свет, а на другом - тьма и зло. Эти стороны постоянно сражаются, но в конце концов Бог определит окончательную победу Сынов Света. Термины, используемые в «Видениях Амрама», такие как Сыны Света и Сыны Тьмы, также отражены во всей кумранской сектантской литературе. Видение Амрама изображает сцену двух божественных фигур, которые утверждают, что правят всем человечеством. Эти цифры широко отражены в значительной кумранской литературе, такой как Правило сообщества, где заметна тема дуализма. Этот чрезвычайно фрагментарный литературный материал, учитывая его раннее происхождение, мог иметь огромное значение для развития дуализма в Кумране. К сожалению, из-за своей совершенно неполной природы большинство идей о дуализме, почерпнутых из этих документов, основываются только на предположениях. Например, 4Q544 был реконструирован, чтобы учесть выбор судьбы, предложенный Амраму, представленным этими двумя фигурами. В сообществе Курманов предопределенность была общей верой, которая привела бы к несоответствию с этим текстом. Трудно сделать однозначный вывод о конкретной разновидности дуализма, изображенной в «Видениях Амрама», из-за его неточного перевода. Тем не менее, он ценен тем, что дает более полное представление о традициях и литературе, которые, возможно, вдохновляли и поддерживали верования кумранского сообщества.
