Войти
Упадешасахасри - это текст, автором которого является Ади Шанкара (см. Выше), ученый из школы Адвайта Веданты индуизма.Упадешасахасри (Упадешасахасри), что буквально означает «тысяча учений», это текст 8-го века н.э. санскрит из Ади Шанкара. Считается Пракарана грантхой, Упадешасахасри считается одним из самых важных произведений Шанкары без комментариев.
Упадешасахасри разделен на две части - одна в метрическом стихе, а другая в прозе. В стихе (или Метрической части (Падьябандха)) девятнадцать глав (пракарана). Рукопись этого произведения указывает, что две части (проза и стих) рассматривались как независимые произведения и изучались или комментировались отдельно. Рукопись также предполагает возможность что любую отдельную главу можно изучать по-разному - отдельно от остальных. Это означает, что можно / можно начать читать это произведение где угодно.
В стихе 1.1 текст утверждает, что это описание «метода и средств» Самопознания и мокша.
В главе 1 говорится, что учитель является пилотом, когда ученик идет в путешествие знания, он - плот, когда ученик гребет. Текст описывает потребности, роль и характеристики учителя следующим образом:
Учитель - это тот, кто наделен способностью приводить аргументы за и против, понимать вопросы [ученика] и запоминать их. учитель обладает спокойствием, самообладанием, состраданием и желанием е для помощи другим, кто сведущ в текстах Шрути (Веды, Упанишады ) и не привязан к удовольствиям здесь и в дальнейшем, знает предмет и утвердился в этом знании. Он никогда не нарушает правила поведения, лишенный таких слабостей, как хвастовство, гордость, обман, хитрость, жонглирование, ревность, лживость, эгоизм и привязанность. Единственная цель учителя - помочь другим и желание поделиться знаниями.
— Ади Шанкара, Упадеша Сахасри 1.6Когда учитель обнаруживает по признакам, что знание не было усвоено или было неправильно усвоено учеником, он должен устранить причины непонимания у ученика. Это включает в себя прошлые и настоящие знания учащегося, отсутствие предыдущих знаний о том, что составляет предмет дискриминации и правила рассуждения, такое поведение, как безудержное поведение и речь, завоевание популярности, тщеславие его родителей, этические недостатки, которые являются средствами, противоречащими этим причинам. Учитель должен предписывать ученику средства, которые предписаны Śruti и Smrti, такие как избегание гнева, Yamas, состоящий из Ahimsa и прочее, тоже правила поведения, не противоречащие знаниям. Он [учитель] должен также полностью внушить ученикам такие качества, как смирение, которые являются средством к познанию.
— Ади Шанкара, Упадеша Сахасри 1.4-1.5Ади Шанкара утверждает в пункте 1.24 прозы, что «тексты смрити разъясняют ту же истину [как Шрути], то есть все боги суть Самость, знайте, что индивидуальное Я - это я, одинаковая во всех существах ». В метрической части текста (пракарана) главы 17 и 18 аналогичным образом утверждают, например,
आत्मलाभात् परो नान्यो लाभः कश्चन।. यदर्था वेदवादाश्च स्मार्ताश्चापि तु याः॥. Нет достижения выше, чем достижение Атмана («Я»).. Для этого существуют учения Вед, смрити и крийи (обряды и ритуальные действия).
— Ади Шанкара, Упадеша Сахасри 2.17.4स्वसंवेद्यत्वपर्यायः स्वप्रमाणक इष्यताम्।. निवृत्तावह्मः सिद्धः स्वात्मनोऽनुभवश्च नः॥. Следовательно, принимайте Самость как самоочевидное, что означает то же самое, что и самопознаваемое.. Таким образом, познание Самого Внутреннего Я в соответствии с нами становится возможно, когда исчезает эго.
— Ади Шанкара, Упадеша Сахасри 2.18.203Ади Шанкара в стихах с 1.25 по 1.26 не поощряет ритуальное поклонение и подношения Дэве (Богу), потому что это предполагает Самость внутри отличается от Брахмана. «Доктрина различия» неверна, утверждает Шанкара, потому что «тот, кто знает, что Брахман один, а он другой, не знает Брахмана». Однако до этого заявления Шанкара утверждает, что Самопознание понимается и реализуется, когда ум очищается соблюдением Ям (этических предписаний), таких как ахимса (непричинение вреда, ненасилие по отношению к другим в тело, разум и мысли). Ритуалы и обряды, такие как яджна (огненный ритуал), могут помочь привлечь внимание и подготовить ум к пути к самопознанию.
В стихах 1.26–1.28 Упадешасахасри заявляет, что любая бхеда (различение) на основе класса, касты или происхождения является признаком внутренней ошибки и отсутствия освобождающего знания. В стихе 1.29 Шанкара утверждает, что текст Шрути объясняет, что все существа здесь, будь то тигр или другой, являются частью Единого, что человек становится Брахманом, когда он полностью осознает знание неотличия. Любой, кто обращается к «классам или укладам жизни» или считает себя отличным от любого другого существа, не имеет такого знания о «своей идентичности с высшим я», говорится в стихе 1.30.
Тот, кто стремится реализовать это право знание, о котором говорится в Шрути, должно возвыситься над желанием сына, богатства, этого мира и будущего, которые описываются пятикратным образом и являются результатом ложной ссылки на Самость Варны ( касты, цвета кожи, классы) и уклады жизни. Эти ссылки противоречат правильному знанию, и Шрути приводит доводы в пользу запрета принятия различия. Ибо когда знание о том, что единый недвойственный Атман (Я) находится за пределами феноменального существования, генерируется писаниями и рассуждениями, не может существовать рядом знания, которое противоречит или противоречит ему.
— Ади Шанкара, Упадеша Сахасри 1.44Ученик спросил: «Сэр, это взаимное наложение тела и Самости, созданное комбинацией тела или Самостью. ? ". Учитель сказал:" Имеет ли значение, сделал это тот или другой? "
— Ади Шанкара, Упадеша Сахасри 2.62 - 2.63Ади Шанкара пишет в стихе 2.14.40 Упадешасахасри, что «ум - это место паломничества, где боги, всякое знание [ Веды] и все другие очищающие силы становятся одним целым; омовение в этом месте паломничества делает человека бессмертным ".
