Войти
Универсальный разум или универсальное сознание - это метафизическая концепция, предполагающая основную сущность всего сущего и становление во вселенной. Он включает в себя бытие и становление, которые произошли во вселенной до возникновения концепции «Разума», термина, который более уместно относится к органическому, человеческому аспекту универсального сознания. Он обращается к неорганическому бытию, становлению и взаимодействиям, которые происходят в этом процессе, без конкретной ссылки на физические и химические законы, которые пытаются описать эти взаимодействия. Эти взаимодействия происходили, происходят и продолжают происходить. Универсальное сознание - это источник, основа, основа, лежащая в основе этих взаимодействий, а также осознания и знания, которые они подразумевают.
Концепция универсального разума была представлена Анаксагором, философом-досократиком, который прибыл в Афины спустя некоторое время после 480 г. до н.э. Он учил, что рост живых существ зависит от силы разума организмов, которая позволяет им извлекать пищу из окружающих веществ. За эту концепцию разума Анаксагора похвалил Аристотель. И Платон, и Аристотель, однако, возражали, что его понятие разума не включает точку зрения, согласно которой разум действует этично, то есть действует в «наилучших интересах» вселенной [1].
Самым оригинальным аспектом системы Анаксагора было его учение о nous («разум» или «разум»). [2] Другое греческое слово, gnó̱si̱ (осознание), лучше отражает то, что наблюдается в более широком мире органических и неорганических существ, чем просто мир людей. Червь, амеба, бактерия, капля дождя, кажется, действуют с «осознанием» (gnó̱si̱), а не с «разумом» (nous). Кроме того, эти действия обычно нельзя назвать «разумными» или «этичными».
В «Доктрине универсального разума Хуан По», появившейся примерно в 857 году н.э., идея разума была отделена от души в этой буддийской школе мысли.
говорит: «Следовательно, универсальный разум - это то, чему нельзя ничего приписать. Будучи абсолютным, он находится за пределами атрибутов. Если бы, например, его описали как бесконечное, это исключило бы из него все конечное, но весь аргумент книги состоит в том, что универсальный разум является единственной реальностью и что все, что мы воспринимаем своими чувствами, есть не что иное, как это разум. Даже думать об этом с точки зрения существования или небытия - значит полностью неверно его понимать ». pp. 8–9 [3]
Этот термин снова появился в более поздней философии, например, в трудах Гегеля. - Гегель пишет:
¤ 377 Познание Разума - высшее и труднейшее именно потому, что это самая «конкретная» из наук. Значение этой `` абсолютной '' заповеди познай самого себя - независимо от того, смотрим ли мы на нее как на себя, так и на исторические обстоятельства ее первого высказывания - не в том, чтобы способствовать простому самопознанию в отношении определенных способностей, характера, склонностей и слабостей. одного я. Знание, которым он владеет, означает знание подлинной реальности человека - того, что по существу и в конечном счете истинно и реально - разума как истинного и существенного существа ». [4]
Определений Универсального Разума нет, но два автора движения Новой Мысли предлагают расплывчатые описания в превосходной степени, такие как всемогущество и бесконечность.
Эрнест Холмс, основатель движения Наука разума :
Универсальный разум содержит все знания. Это потенциальное предельное значение всего. Для Него все возможно.
Новая Мысль автор Чарльз Ханель сказал об универсальном разуме и его отношении к людям:
Универсальный Разум, будучи бесконечным и всемогущим, имеет неограниченные ресурсы по его команде, и когда мы вспомним, что он также вездесущ, мы не можем избежать вывода, что мы должны быть выражением или проявлением этого Разума. Признание и понимание ресурсов подсознания укажет на то, что единственное различие между подсознанием и Универсальным - это степень. Они отличаются только тем, как капля воды отличается от океана. Они одинаковы по своему характеру и качеству, разница только в степени.
Сущность вселенского разума считается всеведущей, всемогущей и вездесущий.
Универсальный разум можно рассматривать с научной точки зрения как нелокальное сознание. Майкл Персингер писал о нелокальном сознании:
[Будучи человеком] меня беспокоят иллюзорные объяснения человеческого сознания и будущего человеческого существования. Следовательно, после написания «Нейропсихологической основы верований в Бога» (1987) я начал систематическое применение сложных электромагнитных полей, чтобы различать паттерны, которые будут вызывать переживания (ощущаемое присутствие), которые приписываются мириадам вторжений эго-инопланетян, которые варьируются от богов до инопланетяне. Целью исследования является не унизить чей-либо религиозный / мистический опыт, а вместо этого определить, какие части мозга или его электромагнитные паттерны порождают этот опыт
— Майкл Персингер, в Huping Hu Maoxin WuВневременная природа сознания исследуется Мансуром Маликом и Марией Иполито. Они резюмируют основных теоретиков по этому вопросу с различных онтологических точек зрения:
Фрейд подчеркивал вневременность бессознательных процессов. Он показал, как бессознательное игнорирует время и временную прогрессию. Например, в снах и фантазиях, где прошлое, настоящее и будущее объединены в одном представлении, он показал, что некоторые аспекты психопатологии также по существу вневременны.
Хамерофф (1996) концептуализирует сознание как последовательную квантовую суперпозицию конформаций белка тубулина. в мозгу. Он предлагает, чтобы с каждым сознательным моментом «необратимо выбиралась новая организация геометрии планковского масштаба». Это приводит к кажущейся иллюзии времени. Таким образом, без сознания не было бы времени.
Группа исследователей в Австралии провела более 20 000 экспериментов с универсальным разумом и пришла к выводу: «Неопровержимые доказательства указывают на существование« сверхъестественной »реальности и универсального подсознания (также известного как« Бог »): многие религиозные концепции по сути являются наукой о разуме".
