Войти
Примеры на потолке в Храме Ясака 
Сенджафуда наклеены на ворота святыни в Гифу.Сенджафуда (千 社 札, буквально «тысяча святынь») - вотивные листки или плакаты, прикрепленные к воротам или зданиям святынь и буддийских храмов в Японии. На наклейках указано имя прихожанина, и их можно приобрести с предварительно напечатанными общими именами в храмах и святынях по всей Японии, а также в магазинах канцелярских товаров и центрах видеоигр. Изначально сенджафуда делали из деревянных планок, но с периода Эдо.
делали из бумаги. Одна сенджафуда имеет размеры 1,6 Солнца (58 мм) в ширину и 4,8 Солнца (173 мм) в высоту. Это дает соотношение сенджафуда 1: 3. Внутри этого места рисуется рамка, содержащая буквы или изображения. В 1887 году размер этой рамы также был установлен: ширина 48 мм и высота 144 мм.
Обычно рисунки использовались для ознаменования посещения храма или святыни и печатались с простыми монохроматическими схемами, но в конечном итоге эстетическое чувство уступило место красочным вариациям и рисункам. В увеселительных кварталах Киото красочные узоры использовались на сенджафуда и использовались вместо традиционных визитных карточек. Этот вариант называется «хана-мэйси», что примерно переводится как «цветочная визитка». Сегодня «визитная карточка» употребления сенджафуда является наиболее распространенным.
Сенджафуда в основном печатались с использованием стилей эдомодзи или периода Эдо и прессовались теми же традиционными деревянными досками, которые использовались для печати укиё-э. Наклейки на святынях часто наклеиваются в очень очевидных, легко видимых местах, но разновидностью этой практики является намеренное затемнение местоположения сенджафуда, чтобы защитить его от воздействия ветра и дождя и, таким образом, продлить его присутствие.
Сенджафуда были впервые созданы в период Хэйан с 794 по 1185 год, когда поклонники святынь совершали паломничества, посещая многие святыни и поклоняясь буддийской богине милосердия, Каннон. Изначально они были сделаны не из бумаги, а из деревянных реек, которые подвешивались к воротам храмов Каннон с помощью бамбуковых гвоздей. На рейках были вырезаны имена посетителей, место их происхождения и часто содержалась молитва о хорошей жизни и загробной жизни. Есть два стиля Сенджафуда: старый стиль, даймэй носацу и кокан носацу новый стиль. Daimei nosatsu - это базовые черные чернила на белой бумаге. Используемые чернила называются суми, и они настолько сильны, что после того, как напечатанный сенджафуда был помещен на алтарь или ворота храма, спустя годы, когда бумага отслоилась, чернила остались. Вот почему многие святыни Каннуши или синсёку не любят использование сенджафуда. Добавьте к этому тот факт, что молодые практикующие сенджафуда в настоящее время не следуют традициям, не молятся и не покупают печать в святилище перед тем, как нанести сенджафуда.
Более поздние стили сенджафуда называются кокан носацу, и они возникли в Японии в период Эдо, с 1603 по 1868 год. Они возникли потому, что в начале периода Эдо паломничества к святыням стали популярными. и началось то, что известно как сенджамоде, что буквально означает тысячу посещений святилищ на удачу. Кокан носацу сенджафуда намного красочнее и имеют богатые узоры и узоры. Они использовались как новинки и больше походили на коллекционные карточки или визитки сегодня. Как и все остальное в период Эдо, они регулировались. В зависимости от вашего класса и порядка в обществе они не могли содержать слишком много цветов, если вы не были высшим классом. Коллекционеры, которым нравилось множество дизайнов и цветов сенджафуда, встречались, чтобы обменяться друг с другом. Сначала встречи проводились в частных домах, а затем в общественных местах, таких как рестораны и дорогие чайные. Согласно «Исчезающей Японии» Элизабет Киритани [1], «самый старый из сохранившихся пригласительных билетов на одну из этих встреч датируется 1799 годом». Конечно, правительство узнало о митингах и применило к ним закон. Это не помешало проведению встреч, и они продолжаются по сей день, коллекционеры и ценители встречаются, чтобы поделиться своими собственными дизайнами и обменяться ими, а также полюбоваться другими.
США коллекционер и японский антрополог Фредерик Старр был коллекционером на рубеже веков и заядлым участником сенджафуда- или носацу-кай (клубов по вотивному обмену бланков), так что ему дали имя Доктор Офуда. Он собрал десятки тысяч квитанций, а его коллега-коллекционер и энтузиаст популярного искусства Гертруда Басс Уорнер приобрела большую часть его коллекции. В настоящее время он находится в специальных коллекциях и университетских архивах Библиотеки рыцарей Университета Орегона, входящей в коллекцию Гертруды Басс Уорнер, а примеры можно посмотреть в Интернете на сайте UO Oregon Digital.
Сенджафуда раньше быть изготовленным из рисовой бумаги чернилами, называемыми суми. Что касается пасты, то использовали рисовую кашицу. В долгие путешествия паломники несли ходячие посохи, которые также служили аппликатором для сенджафуда. «Посох для ходьбы, который можно использовать как складной стержень, некоторые из которых, как говорят, достигают 8 метров в длину, позволяет приклеивать сенджафуда в труднодоступных местах. По словам Элизабет Киритани «Исчезающая Япония»: «Они нанесли пасту с помощью чего-то, называемого меотобаке, двумя кистями на расстоянии 30 градусов друг от друга с зажимом на другой стороне кистей. Вот как они смогли приклеить сенджафуда в труднодоступных местах, оставив других гадать, как именно они туда попали.
Сейчас сенджафуда изготавливают из печатной бумаги и редко делают традиционными с помощью ксилографии или укиё-э. Они действительно делают сенджафуда из деревянных планок, которые носят в качестве ожерелья или используют для брелков и обрядов сотовых телефонов. Те, которые сделаны из бумаги, предварительно напечатаны с общими названиями, а также есть машины, на которых вы можете делать сенджафуда на заказ с клейкой основой.
Некоторые известные производители сенджафуда - Хиросигэ, Эйзен, Кунисада, Куниёси. В основном они производили сенджафуда для коллекционеров, потому что процесс печати укиёэ очень дорог. Сэнрей Секиока был одним из выдающихся японских знатоков истории Сенджафуда. Исеман и Фредерик Старр были важными членами носацу-кай в эпоху Мэйдзи и Тайсё.
Senjafuda также продаются в виде наклеек, не требующих отдельной пасты. В качестве наклеек они также помещаются в книги и на личные вещи для идентификации и украшения. Распространенная критика версии сенджафуда с наклейками заключается в том, что их труднее отделить, чем их первоначальные наклеенные предки, и, таким образом, при удалении они могут изуродовать лежащие под ними здания.
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Сенджафуда. |
