Войти
Сердок Пенчен Сакья Чокден (gser mdog pan chen shakya mchog ldan, 1428–1507) (также транслитерированный как Шакья Чогден) был одним из самых важных религиозных мыслителей школы Сакья тибетского буддизма . Он был учеником Ронгтона Шеча Кунрига (1367–1449), Доньё Пелва, Кунга Зангпо и многих других тибетских ученых. Он также получил посвящения и учился в нескольких линиях передачи Кагью. Местом Сакья Чокдена был монастырь Тубтен Сердогчен на юге Шигадзе.
Сакья Чокден отошел от ортодоксальности Сакья и написал очень критический комментарий к Сакья Пандита «Тщательное различение трех обетов» ставит более 100 вопросов ученым Сакья по этому тексту. Это событие вызвало споры, и Чокден ответил на свои вопросы в своем последующем «Золотом ланцете». Сакья Чокден в своей книге «Определенное определение срединного пути» подверг критике взгляды Мадхьямаки Цонкапы как слишком логоцентричные и все еще занятые концептуализацией конечной реальности, которая находится за пределами языка.
лет Сакья Чокден отошел от строго прасангика взглядов мадхьямики (которых придерживался Чандракирти ) и принял своего рода шентонг (пустота другого) под влиянием в трудах Асанги, Васубандху и Майтрейа-натхи.
Его более поздние работы пытались примирить философию Йогачары и Мадхьямаки как действительные и дополнительные точки зрения на Абсолютную Истину. Чокден рассматривал воззрение Йогачара «Аликакаравада» как форму Мадхьямаки, потому что оно утверждает, что ментальные объекты в конечном счете нереальны или ложны (алика), и работал, чтобы доказать свою совместимость с воззрениями Мадхьямака Нихсвабхававада (пустота внутреннего существования).
Мадхьямака рассматривается Чокденом как устраняющая вину принятия нереального за реальное, а Йогачара устраняет вину отрицания Реальности. Аналогично, виды Шентонг и Рангтонг рассматриваются Сакья Чокденом как дополняющие друг друга; Отрицание Рангтонг эффективно избавляет от цепляния за неправильные взгляды и концептуального исправления, в то время как Шентонг более подходит для описания и усиления медитативного опыта и реализации. Поэтому для Сакья Чокдена одно и то же осознание высшей реальности может быть доступно и описано двумя разными, но совместимыми способами. Сакья Чокден считал, что эта точка зрения больше соответствует учениям Ваджраяны и тантрам. Возможно, наиболее противоречивым его мнением было то, что Предельная реальность или Изначальный Разум - это непостоянное явление, и что это подтверждается Йогачарой, Сутрой и Тантрой.
Поскольку его взгляды противоречили взглядам Сакья Пандита, школа Сакья их не приняла. В 17 веке последователи политически доминирующей школы гелуг запретили его сочинения и закрыли типографию, в которой хранились его произведения.
