Войти
Сафва - этническая и языковая группа, проживающая в горах региона Мбея, Танзания. Язык сафва является членом большой группы нигерско-конголезской языковой семьи. Альтернативные названия для Safwa - Ishisafwa, Cisafwa и Kisafwa. Его диалекты - гурука, мбвила, порото и сонгве. ISO 639-3 код языка - sbk.
В 1957 году численность населения Сафва оценивалась примерно в 158 000 человек. Ожидается, что в 2012 году после национальной переписи численность населения племени превысит 450 000 человек. Население васафва увеличилось с 9000 в 1910 году во время немецкой оккупации.
Сафва были очень слабо организованным народом, едва ли более чем подданными васангу, которыми они были завоеваны в 1893 году. очевидно, не имел традиционной истории и был близок к апатриду. Несмотря на то, что их можно считать лицами без гражданства, они все же были разделены на множество небольших вождеств, как и Ньика и Ванда, с которыми они, кажется, были в родстве. Их легко победить (обвинить в том, что они никогда не собирались действовать вместе), но их трудно контролировать. Они ненавидели находиться под властью Васангу Мерере, и впоследствии ими было трудно управлять, поскольку они не хотели, чтобы ничто мешало их чувству равенства, которое было центральным для их идентичности и идеологии.
Когда васангу сеют ужас, васафва без гражданства отступили и рассеялись по холмам, оставив пустую землю. Они ненавидели не только господство васангу, в надежде изгнать всех европейцев, они убивали всех животных мужского пола по предполагаемому приказу перевоплощенного предка-героя. В 1890-е годы дети Сафвы играли при штурме крепостей. Возможно, та же самая крепость, навязанная им Сангу или когда они были удивлены внезапным прибытием дирижера сафари Бауэра и его людей.
По мере продолжения оккупации васангу традиции и обычаи сафва постепенно исчезали. Некоторые, однако, остались, например разрешение новорожденным детям умирать от голода со смертью их матери, поскольку ни одной женщине не разрешалось кормить грудью ребенка, кроме ее собственного. Не было кормилицы.
Рождение близнецов было серьезным потрясением для родителей, которые обычно позволяли одному умереть от голода, тем самым избегая страха перед возможной смертью родителей из-за двух злых духов. После рождения двойни процесс очищения деревни и родителей с помощью «лекаря» был сложным и потребовал значительных доходов в виде скота и сельскохозяйственных продуктов. Это могло занять два года (десять лет, если оба близнеца были живы), пока к ним, наконец, не стали относиться как к постоянным членам сообщества. В противном случае васафва отрицали убийство детей-инвалидов при рождении: «Это Божья воля - Нгулуви», и говорят, что с ними обращались как с нормальными детьми.
Также говорится, что детей-альбиносов не предают смерти, хотя альбиносов не видно среди васафва, но многих можно увидеть в других частях Центральной Африки.
Через два-три дня после рождения ребенка начинают принудительное кормление, кладя ему в рот пшенную кашу. Нос зажат, и когда рот открыт, чтобы дышать, каша съедена. Пальцы матери продолжают выталкивать папу сверх потребностей в питании. Считается, что это подготовит ребенка к более поздней жизни, связанной с застольем или голодом.
Официальный титул вождя Сафвы - «Мвене». Самый могущественный клан, удерживавший мвенешан в течение многих лет, - это клан Мвашинга. Мвашинга происходят из Игавило, в Городском районе Мбея. Одним из современных Мвенес, который был, пожалуй, самым могущественным и влиятельным, является Мвене Пол Мвашинга (не путать с Полом Уильямом Мвашингой из Мванжелвы, который умер в 2015 году). Этот человек был образован, богат и много путешествовал. Перед своей смертью в 1987 году он пользовался большим уважением не только со стороны своего народа, но и со стороны высокопоставленных государственных чиновников. Об этом особенно свидетельствует количество важных политических и деловых людей, которые присутствовали на его похоронах в Игавило Мбея в 1987 году. Он был похоронен около Иганджо менее чем в километре. далеко от средней школы Игавило. После смерти старого лидера выбор нового вождя мог быть сложным: были вызваны старшие советники, и умирающий вождь сказал им, кто будет новым лидером, обычно это будет один из его сыновей или внуков, никому больше не сказали о нем. выбор, даже не сын или другие члены семьи, или даже другие члены деревни. Никто не знал. Только когда людям сказали: «Начальник нездоров, не шумите», они знали, что он умирает. После его смерти "старые" советники похоронили тело, пока все спали. Только на следующий день, когда им сказали: «Он очень болен, никто не может ходить по земле другого вождя», они узнали, что он умер. Причитаний не было, но все мужчины, женщины и дети брили головы. Женщины быстро сварили пиво. Те из сыновей, которые решили не соглашаться на роль вождя, исчезли раньше времени. Затем старые советники «решили», кто будет новым вождем, и «заткнули» уши сопротивляющемуся, пока он не согласился. Вожди также взяли еще двух юношей, один из которых стал Мигаве, а другой - девушкой Намутеми («также коронованной», даже если у нового вождя было много других жен). Намутеми оставался целый месяц, и только через месяц люди смогли отпраздновать «вывод» или нового вождя.
Некоторые вожди избегали употребления в пищу мяса собак (из-за чего только лаял желудок), львов, слонов и носорогов (потому что они правители дикой природы), бегемотов (потому что они оставляют пятна на коже). Некоторые не могли даже есть кукурузу и бобы, приготовленные вместе, или листья овощей, потому что это заклеймило их как бедных. Поскольку «дождь боится выпадать на бесплодные вершины или лесную землю», вожди не могли брить голову; они могли только разрезать его, потому что в конце концов они были ответственны за хороший дождь. Поскольку большая часть Сафваленда может быть очень холодной. Ткачество мужчин было обычным занятием, но к 1909 году человек мог заработать вчетверо больше ткани, чем ткать сам, поскольку с импортом европейской ткани ткацкая промышленность начала вымирать.
Первоначально сафвы, как и многие племена Танзании, были традиционалистами. Они поклонялись предкам. Раньше они держали священную рощу, куда старейшины (жрецы) племени посещали во время бедствий, таких как отсутствие дождя или вспышка смертельных болезней. Во время таких посещений остальные люди воздерживались от ручного труда, такого как обработка земли, ожидая результатов визита старейшин в священную рощу. Старейшины посетили рощу, чтобы вручить дары предкам, чтобы успокоить их и помолиться о дожде или избавлении от болезней с земли. Во многих случаях, по крайней мере, в случае дождя, дождь проливался еще до того, как старейшины достигли своих жилищ. Хороший пример таких священных рощ в настоящее время можно увидеть в Игандзё в Игавило, примерно в 15 км от центра города Мбея.
Однако в последние десятилетия произошли значительные изменения в духовности сафв. Большинство из них приняли другие конфессии, такие как христианство и даже ислам. Около 22% сафв принадлежат к разным христианским конфессиям. Это очень радикальный сдвиг для племени, которое гордится своей культурой и в основном консервативно. Некоторые из христианских конфессий, которые добились значительных успехов в этом сообществе и, следовательно, оказали большое влияние на изменение мировоззрения людей, включают: Ассамблеи Бога, католики, Адвентисты седьмого дня, Свидетели Иеговы, Моравцы и т. Д. Возможно, это разнообразие конфессий в Сафваленде более красноречиво, чем любой другой фактор, когда дело доходит до открытости к новым способам духовности стала эта группа людей. Все эти деноминации подготовили служителей сафва, некоторые из которых заботятся о своих собственных людях, а другие служат более широкому христианскому сообществу в других частях страны и за ее пределами. Сегодня в большинстве деревень можно найти молитвенные дома разных форм и размеров. Всего несколько десятилетий назад это было невозможно. Люди сафва становятся более открытыми для евангелия от Иисуса Христа. Однако многие из них остаются традиционалистами, особенно старшее поколение и люди не столь старшего возраста.
Рядом с забором, защищающим от врагов и диких животных, во всех деревнях были приюты или хижины, где взрослые жители деревни могли сидеть вместе, а путешественники и старшая молодежь могли есть и спать. Его обслуживание считалось обязанностью сообщества.
До прихода и господства Сафва никогда прежде не жили в концентрированных поселениях и ненавидели их. (Даже в начале 1850-х годов, во времена террора нгони, они не жили в густонаселенных поселениях). Вероятно, это усилило сангу, но увеличило опасность голода для сафва и уменьшило их возможности для земледелия. С тех пор как немцы вернули васангу на территорию вахехе, население сафва, окончательно освободившееся от васангу, уменьшилось с 9000 в 1910 году, 15000 в 1920-х годах и 63000 в 1957 году. Так же, как и ньика, васафва были заядлые общинные охотники, но только после прививки от колдовства. И только после прививки люди исполняют охотничьи песни и танцы, которые затем с нетерпением ждали, ожидая раздачи мяса по успешному возвращению охотников.
Поэты и писатели
