Войти
Эдмунд Берк, восхваивший способность христианства укреплять британцев. общество Религиозная мысль Эдмунда Берка включает опубликованные работы Эдмунда Берка и комментарии к ним. Религиозная мысль Берка была основана на его убеждении, что религия является основой гражданского общества. Он резко критиковал деизм и атеизм и подчеркивал христианство как средство социального прогресса. Берк родился в Ирландии в семье протестанта и матери католички. Он энергично защищал Англиканскую церковь, но также проявлял чуткость к католическим проблемам.. Он связал сохранение государственной религии с сохранением конституционных свобод граждан и подчеркнул преимущества христианства не только для души верующего, но и для политического устройства.
Ранние эссе Берка » Неэффективная религия рассматривается как двигатель государства »и« Религия »критикуют современные попытки свести религию к социальному и политическому инструменту. «Принцип религии, - писал Берк, - состоит в том, что Бог заботится о наших действиях, чтобы вознаграждать и наказывать их». По словам Берка, религия в конечном итоге является чем-то загадочным. Он не может существовать без личного Бога, который возлагает ответственность на свое творение. Берк утверждал, что «Моральные обязанности включены в религию и соблюдаются ею». Идентификация Бёрком религии как источника морали - это повторяющаяся тема в его работах.
Ян Харрис заметил, что Берк «подчеркивал социальные преимущества христианства, а не его правда ". Берк считал христианство источником цивилизации и обращался к христианской традиции как для вечного спасения, так и для человеческого благополучия в этой жизни. Хотя Берк «предполагал истинность христианства», он не пытался объяснить его основные доктрины. Это соответствовало общему подходу Берка к религии, который был по существу политическим и философским, а не теологическим.
Мнение Берка о том, что религия является источником морали, заставило его рассматривать ее отсутствие как опасную возможность. Его первая опубликованная книга была «Оправдание естественного общества» и высмеивает деизм его современника виконта Болингброка. Проводя различие между богооткровенными религиями (теми, которые верят в боговдохновенные писания) и естественной религией или деизмом, псевдо-Болингброк Берк утверждает, что богооткровенная религия и гражданское общество также пронизаны злом. Если лекарство от богооткровенной религии - это естественная религия, то решение для гражданского общества - это естественное общество. Связывая естественную религию с примитивным состоянием природы, Берк предполагает антисоциальные и деградирующие последствия деизма. Берк считал религию и мораль «возвышенными принципами» и призывал к «религиозным учреждениям [...], которые многие постоянно возрождают и поддерживают их». Таким образом, Берк рассматривал христианство как «непосредственный вклад в сплочение и улучшение общества». Берк утверждал, что «освящение государства государственным религиозным учреждением» было необходимо для обеспечения свободы англичан. По словам Берка, только одобренная государством религия может эффективно внушать гражданам чувство страха и ответственности за свои действия. Связанная с государством религия была необходима для того, чтобы люди осознали, что «они должны отчитываться за свое поведение [...] перед одним великим Учителем, Создателем и Основателем общества».
Хотя Берк был решительным защитником англиканской церкви, его точка зрения о том, что богооткровенная религия необходима для прогресса общества, не ограничивалась христианством. В речи перед Палатой общин Берк похвалил «индуистскую религию» за вклад в «процветание» Индии. Точно так же он хвалил исламские правительства за «двойную санкцию закона и религии». Ян Харрис предупреждает, что эти похвалы не означают, что Берк «поддерживал релятивизм в отношении религиозной истины». Вместо этого Харрис утверждает, что эти утверждения предполагают, что Берк считал, что «религия, связанная с обществом, - это та, которая ему подходит». Берк также высказался в поддержку католиков и инакомыслящих из англиканской церкви. Он утверждал, что, поскольку Церковь «построена на прочном и устойчивом материале Евангелия свободы», ей нечего бояться, если другим христианским группам будет разрешено поклоняться так, как они хотят. Берк утверждал, что "безопасность собственных доктрин" Англиканской церкви позволила добиться юридического признания протестантов и католиков. «Терпимость, - утверждал Берк, - так далеко от того, чтобы быть нападением на христианство, становится лучшей и самой надежной поддержкой, которая может быть ему оказана». Однако Берк яростно защищал церковное учреждение от нападений со стороны англиканской церкви. Он публично выступил против прошения нескольких священнослужителей англиканской церкви, которые просили освободить их от подписки на статьи Закона о единообразии 1662. Берк выступал за то, чтобы позволить английским инакомыслящим исповедовать христианство так, как они считают нужным, но он резко противодействовал попыткам ниспровергнуть церковные власти.
Критика Берка Французской революции подтвердил свое давнее мнение о том, что богооткровенная религия является неотъемлемой частью цивилизованного общества. Он резко осудил конфискацию церковной собственности революционерами и заявил, что их нерелигиозные взгляды «противоречат не только нашему разуму, но и нашим инстинктам». Берк предсказал, что, если Франция отвергнет католицизм, «какое-нибудь грубое, пагубное и унизительное суеверие может занять его место».
Харрис отмечает, что Берк различил явные религиозные черты во Французской революции. Когда революция стала более радикальной и вошла в международную фразу, Берк считал ее «не просто упражнением по расширению французского владычества, а крестовым походом с целью уничтожить христианство в Европе». «В пьяном бреду», - писал Берк, Франция рискнула «обнажить нашу наготу». Практика естественной религии без откровения подразумевала возврат к «дикому и бессвязному образу жизни». Зрелые мысли Берка о религии обнаруживают удивительную последовательность на протяжении всей его долгой карьеры. Для Берка Французская революция была ярким примером катастрофических последствий деизма, над которым он высмеивал в своей книге «Оправдание естественного общества» более тридцати лет назад. Неадекватность естественной религии как для личного спасения, так и для гражданского общества - непреходящие темы мысли Берка. Берк считал, что только богооткровенные религии, особенно христианство, предлагают возможность социального и политического улучшения. Связывая мораль и религию, Берк считал, что первое не могло существовать без второго. Согласно Бёрку, только институциональные церкви могут эффективно поддерживать эти возвышенные принципы и обеспечивать выполнение обязательств человека как перед своими соседями, так и перед Богом.
