Войти
 "Pame Doll" от Anonymous, сделанная из узловатого растительного волокна, находится в Музее народного искусства в Мехико. | |
| Всего населения | |
|---|---|
| примерно 10 000 | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Сан-Луис-Потоси | |
| Языки | |
| Пэйм, мексиканский испанский | |
| Религия | |
| Религия памэ, римский католицизм | |
| Родственные этнические группы | |
| Чичимека Джоназ, Химпече |
Северный Паме, или Си'юй (альтернативное написание: Си'уй, Си'уи, Си'ой, или Сиюй ), как они сами себя называют, южный Паме, или áhu, Ньясу (в Идальго ) и Паме в Керетаро или Ре Нуйе Эйя - коренные жители центральной Мексики, в основном проживающие в штате Сан-Луис-Потоси. Когда испанские колонизаторы прибыли и завоевали свою традиционную территорию в шестнадцатом веке, которая «простиралась от современного штата Тамаулипас на севере до Идальго и области вокруг Мехико на юге вдоль Сьерра-Мадре, они« переименовали »область Памерия, и применил имя Пэйм ко всем народам там ".
Оценки численности населения Памеса на момент контакта с испанскими колонизаторами в 1519 году колеблются от 40 000 до 70 000 человек. В 1794 году численность населения составляла около 25000 человек. По последним данным Пейм, население составляет около 10 000 человек. Памесы, наряду с чичимека-джоназ из Сьерра-Горда в восточной части Гуанахуато, являются единственными двумя неповрежденными культурными группами «всех народов, вместе известных как чичимека », которые пережили колонизацию.
Карта Паме и окружающих народов в 16 веке До колонизации паме традиционно были торговцами, которые устанавливали отношения «со многими другими коренными народами и даже говорили на них» в этом регионе. Как кочевое население они были также «известны как умелые охотники и жестокие воины». Памэ были тесно связаны с мезоамериканской культурой на юге, которая «отличалась от других групп чичимеков», поскольку «некоторые ранчерии памэ жили в смешанных поселениях с поселениями науа, отоми и Пурепеча на северной границе Мезоамерики и, по-видимому, знали о мезоамериканских сельскохозяйственная техника ".
В 1522 году паме «объединились с соседними союзниками, чтобы противостоять испанцам, но они потерпели поражение и были вынуждены принять миссионерскую жизнь, как и большинство других коренных народов Латинской Америки ». В рамках миссионерской работы паме «поселились в миссиях и вокруг них», что одновременно привело к христианизации и прекращению их преимущественно кочевого образа жизни, поскольку «паме обратились в христианство и научили навыкам оседлого земледелия». Памэ потеряли территорию в Бахио в 1530-х годах из-за поселений Отоми и испанских ранчерий, переместившихся в этот район. Сообщается, что они играли незначительную роль в войне Чичимека с испанцами, «ограничиваясь небольшими набегами на животноводческие фермы» в Бахио, что привело к незначительным потерям с обеих сторон. Скотоводческие хозяйства вторглись в большую часть «более гостеприимных районов [их] Риоверде [территории] после 1600 года».
В начале восемнадцатого века Херонимо де Лабра, «военный восемнадцатого века», которого испанцы назначили «капитаном-защитником индейцев Сьерра-Горды», описал Шимпече, Паме и Чичимека Джоназ : описал «Шимпесов... столь послушных людей, что нет традиции, которая убеждает их завоевать... Памесы похожи на Шимпесов и больше применимы к работе и торговле с испанцами и в отличие от Ионаков... неукротимый мятежный Йонас... «Территория Памэ в более суровой Сьерра-Горде оставалась относительно« неукротимой »по сравнению« до запоздалого завоевания солдатами и францисканцами в 1742 году ».
К 1730-м годам испанскому военному офицеру и рабовладельцу Хосе де Эскандону « было поручено« умиротворить »регион», в котором жили Пеймс. Методы обращения с ними Эскандона привели его «к конфликту с миссионерами», поскольку он применил «другой метод колонизации» в регионе. Еще в 1735 году Эскандон «предпринял военные кампании против хонас и других индейцев Сьерра-Горды», за что был удостоен звания «полковник». В 1741 году он получил контроль над всем регионом Сьерра-Горда. Он использовал свою новообретенную силу для реализации своего плана «собрать на миссии индейцев, которые были готовы объединиться, а также атаковать и победить тех, кто не хотел». Эскандон был недоволен тем, как августинские миссионеры предоставляли коренным народам свободу передвижения. Он хотел, чтобы «индейцы» стали сельскохозяйственными рабочими, чтобы их «заставляли работать в миссиях», который стал известен среди колонизаторов как «техасский метод», потому что в плодородных регионах Техаса «миссионеры»... смог собрать коренное население рядом с миссией ".
Эскандон лишил августинцев контроля над миссией и передал контроль над ней апостольским колледжам ( colegios apostólicos ), в частности Колехио де Сан-Фернандо, которому он также поручил создать еще три миссии в Ланда, Танкойол и Конка, которые "он были определены как уже заселенные поселениями Пэйм ". Затем Эскандон «заставил Пейм, живущих в этих областях, собираться возле миссий, иногда посылая солдат сжигать столько жилищ коренных жителей, сколько они могли найти в горах».
Регион Сьерра-Горда. Хотя Эскандон в конце концов покинул Сьерра-Горда, в 1749 году он был удостоен титула Конде-де-Сьерра-Горда за «выполнение задачи по колонизации здесь и за его успех в снижении затрат», а также получил «возможность колонизировать Нуэво-Сантандер, область к югу. Техаса на побережье залива Новой Испании ". Перед тем как покинуть регион, Эскандон «насильственно вырвал с корнями часть северного Пейма и забрал их с собой. Те, кто выжил в жестоком походе, были вынуждены работать на землях в новой колонии».
В середине восемнадцатого века можжевельник Серра был «сначала назначен в отдаленный регион Сьерра-Горда, что сейчас является штатом Керетаро на юге центральной части Мексики » и «работал среди» Пейм, прежде чем отправиться в «проповедническую миссию по всей Мексике». В 1760-х годах миссионер Хуан Гуадалупе Сориано, который «приобрел величайшие познания в своих знаниях», записал: «Чем больше с ними общаются, тем меньше о них знает». После десятилетий попыток идеологической обработки со стороны миссионеров и непрекращающегося насилия со стороны испанских офицеров Сориано признал, что «Памэ все еще были« склонны к идолопоклонству »и что практически все они по-прежнему следовали своим религиозным лидерам и продолжали практиковать свои традиционные танцы.. "
Отчет Франсиско Палоу о миссионерском периоде восемнадцатого века представляет собой образ, «в котором миссионизация Сьерра-Горды имела безудержный успех». Палоу утверждал, что «во всем этом районе не осталось ни одного язычника, поскольку все его жители были крещены моим достопочтенным Падре [можжевельником Серра] и его сподвижниками, и цивилизованно жили в городах по звуку колокола». Не было никакого упоминания о «сокращении населения Пейм, которое произошло в результате работы миссии». Также не было упоминания о «значительном количестве людей Пейм, [которые] сопротивлялись техасскому методу и бежали из пяти заведений Фернандино» не только в окружающие холмы, но и в «миссии, проводимые другими религиозными группами в окрестностях, где индейцы чувствовали, что у них будет больше свободы ".
В течение 1760-х годов «поселенцы и группы Пейма продолжали агитировать за секуляризацию », которая освободила бы последнего от системы миссий. Наконец, в 1770 году, «заявив, что необходимо направить всю имеющуюся рабочую силу для поддержки миссий в Калифорнии », миссионеры колледжа покинули Сьерра-Горда. Несмотря на это, в 1770 году «испанцы объявили, что преобразование Паме завершено», и миссии были быстро секуляризованы. Паме «оставили самим защищаться» от испанских поселенцев, которые переселялись в регион и «захватили лучшие сельскохозяйственные угодья».
Конец праздника мертвых. Портал закрыт 1-го числа. с декабря. В результате Паме восстали в 1810 и 1848 годах, и «они потеряли большую часть своей земли в результате правительственной реформы земельной политики 1870 года, которая отдавала предпочтение землевладельцам европейского происхождения над коренными народами». В конце концов, в 1920-х и 1930-х годах мексиканским правительством был создан земельный заповедник для Паме вдоль Сьерра-Мадре. Однако «холмистая и каменистая местность делала ее непригодной для земледелия».
Во время президентской кампании Карлоса Салинаса в Мексике, в связи с этими трудными условиями жизни Пейм, и в компании с представителями народа науа и тенек, представитель Пейм заявил: «Я хочу рассказать вам о заботах о выживании наших группа. Нас мало и мы сильно рассредоточены; нас не больше десяти тысяч, и каждый день мы теряем все больше нашего языка и наших обычаев. Миграция наших братьев из-за нехватки воды и плохих почв означала быстрое продвижение в утрате нашей культуры и в нашем искоренении ». Представитель Пейм попросил вернуть им земли, созданные для них мексиканским правительством в 1922 году, а также для «гидротехнических работ», которые в то время не были санкционированы правительством.
Большая часть Pame по-прежнему живет в бедности, «не имея сельского хозяйства или промышленности» в регионе. Места проживания многих Пэйм «вымощены из картона, пластика, палочек и любых других материалов». Хотя сейчас в регионе строятся школы, было отмечено, что «прогресс идет медленно». Широко посещаются многие «ритуалы и религиозные праздники». Некоторые Пэйм «эмигрировали в Соединенные Штаты, чтобы работать разнорабочими в Калифорнии, Каролине, Орегоне, Техасе и Вашингтоне ».
Pame говорят на так называемых языках Pame, которые принадлежат к отопамейской группе языковой семьи ото-мангеан. В языке паме нет письменной традиции.
Хотя в биографии Франсиско Палоу утверждалось, что Джунипер Серра «быстро выучил язык Пейм», несмотря на его признание в письмах из Альты Калифорнии, что «ему всегда было очень трудно изучать языки коренных народов», это было маловероятно, если не полностью сомнительно. Хотя «вполне вероятно», что Серра «составил короткий трактат, в котором он перевел некоторые основные молитвы на простую и фонетическую версию языка Пейм», что-либо более сложное маловероятно, особенно с учетом того факта, что язык Пейм не был широко изучался в Мексике в середине восемнадцатого века ». Самая ранняя грамматика Паме была «составлена Хуаном Гваделупе Сориано» и датируется 1760-ми годами, то есть «намного позже того, как Серра покинул Сьерра-Горда».
Многие из нынешних Пейм не умеют ни читать, ни писать по- испански.
