Войти
Намарупа-вьякарана (санскрит : नामरुपव्याकरण) в индуистской философии относится к процессу эволюции дифференциации имен и форм, то есть к развертыванию первичного состояния в проявленном мире, до которого разворачиваясь, ничего не существовало; это относится к обусловленной реальности. В Упанишадах этот термин используется для обозначения своенравного проявления Брахмана в видимых и именованных аспектах, к упомянутому проявлению в вымышленной множественности феноменального мира вследствие майя, нереальное дополнение. Согласно индуистским писаниям, мир в каждую эпоху исходит от Брахмана, отраженного в майе.
Мудрец Чандогья-упанишады считал создание вселенной огромным сундуком / яйцом Первобытного Существа. существовать как недифференцированное целое, единственное, что существовало без секунды до начала процесса творения, который был началом дифференциации недифференцированного. «Первобытное Существо отражено, позволь мне быть множеством, позволь мне произвести; подумав таким образом для себя, оно произвело огонь, который произвел воду, и из воды была произведена Земля (пища или материя)» (Чандогья Упанишад VI.ii.1-4). Доктрина Тривриткарана, прототип доктрины Панчикарана, которая рассказывает нам, как материя возникла из изначальных пяти тонких элементов, принадлежит этой Упанишаде. Из тонких элементов произошли все грубые элементы и вся материя, имеющая имена и формы, составляющие всю вселенную.
Адхикарана Саравали Шри Веданты Десики (Шлока IX.21-22)) объясняет, что эволюция имен и форм - это работа Универсального Я, а не Индивидуального Я. Все творения и действия, которые приводят к результатам, совершаются по воле и дарованы Богом. Однако Бадараяна опровергает взгляды Мимамсаков о том, что все результаты производятся только добродетельными делами, он заявляет: -
В этом контексте, цитируя Бхагавада Гита (Шлока VII.21-22), Шанкара поясняет, что (цитата) "во всех Упанишадах творения объявляются действиями Ишвары (Бога) (который есть Брахман ), дарование результатов которого состоит именно в том, что Он создал существа по индивидуальным заслугам »(цитата). Он также цитирует Мундака-упанишад, в котором говорится, что от Брахмана происходит Прана и т. Д. (II.i.3), и этот мир есть не что иное, как Брахман (II. II.11), он ранее в своей Бхашье объяснил, что Брахман является источником всех вещей и мыслей, Брахман проявляется через имена и формы на нескольких стадиях и связан, будучи материальными причинами и продуктами; подразумевается, что намарупа работает как катализатор, который спонтанно создает многогранный мир, обычно переживаемый всеми живыми существами.
