Войти
A lampadarius, множественное число Lampadarii, от латинского «lampada», от древнегреческого «lampas» λαμπάς (свеча ), был рабом, нес факелами перед консулами, императорами и другими высокопоставленными должностными лицами как во время поздней Римской республики, так и во времена Империи. Лампадариос в пост- византийский период обозначает лидера второго (слева) хора певцов в православной церковной практике.
Кажется, нет особых причин приписывать лампадариям какой-либо церковный характер, хотя их функциям подражали послушники и другие клерики которые предшествовали епископу или священнослужителю, неся факелы в руках, в торжественной процессии к алтарю и в других процессиях.
Существует очень мало свидетельств того, что в первые века христианства лампы использовались в строго литургических целях. Тот факт, что многие службы проводились ночью, и что по прошествии одного-двух поколений собрания христиан для поклонения проводились в Риме и в других местах, в подземных покоях Катакомбы, ясно дают понять, что лампы должны были использоваться для обеспечения необходимых средств освещения. Из этих ламп, большей частью из терракоты и небольшого размера, многие образцы сохранились, некоторые из них были простыми, некоторые украшены различными христианскими символами.
Они допускают классификацию по периоду и местности, причем более тонкие работы, как и во многих других отраслях христианского искусства, как правило, являются более ранними (см., Например, Леклерк, «Manuel d'archeologie chretienne» II, 557 сл.). О больших металлических люстрах с их «дельфинами» - т.е. маленькие ручки такой формы и поддерживающие лампу - которая вошла в моду вместе со свободой церкви во времена Константина, кое-что уже было сказано в разделе «Подсвечники». Такая «поликандела» долгое время оставалась заметной чертой византийского культа.
Для связи светильников с литургией в более раннем возрасте может быть достаточно процитировать несколько предложений из проповеди сирийца нарсаев, умершего в 512 г. н.э., описывающих литургию.. «Священники, - говорит он, - неподвижны, а диаконы стоят в молчании, весь народ молчит и неподвижен, покорен и умиротворен. Жертвенник стоит, увенчанный красотой и великолепием, и на нем Евангелие жизни и прелестное дерево [то есть крест]. Тайны приведены в порядок, кадильницы дымятся, лампады горят, а диаконы парят и размахивают [веерами] в подобии стражей »(Конолли« Литургические проповеди Нарсая ", стр. 12).
Почти во всех самых ранних изображениях Тайной вечери лампа обозначена как висящая над столом. Легко понять, что ранние христиане, возможно, придавали квази-литургическое значение зажжению ламп во время Святой жертвы, если вспомнить, что паломник, который писал примерно в 530 году н. Э., Написал так называемый «Бревиариус», утверждает увидеть в Иерусалиме то, что якобы было настоящей лампой, которая висела в зале Тайной Вечери и хранилась там как драгоценная реликвия в месте, которое он называет Базиликой Святого Сиона, хотя есть неуверенность в том, где именно он ссылается.
В наше время интерес в основном сосредоточен на лампе, которая постоянно горела перед Святым Причастием, и это было обычаем у многих авторов (см., например, Корбле, «Hist. du sacrement de l'Eucharistie») ", II, 433 кв., И Тальхофер," Литургик ", I, 670), чтобы представить это как традицию очень раннего времени. Но свидетельства, на которых основано это мнение, многие из них совершенно иллюзорны (см. «Месяц», апрель 1907 г., стр. 380 и след.). Св. Паулин из Нолы действительно, кажется, говорит о серебряной лампе, постоянно горящей в церкви:
нет никаких указаний на то, что это имело какое-либо отношение к Святому Причастию. Из контекста можно было бы предположить, что это свет для часов и защита от воров. По-настоящему неопровержимых доказательств того, что практика почитания Святого Причастия путем непрерывного зажигания света до того, как он стал старше, чем во второй половине двенадцатого века, пока не получено. Тем не менее, за несколько сотен лет до этого, несомненно, существовал обычай зажигать огни перед реликвиями и святынями в знак чести - свечи, зажженные королем Альфредом Великим перед его реликвиями и использованные им для измерения часы - известный пример - и, возможно, этот обычай обычно распространялся на место, где было сохранено Священное Причастие. Об этом свидетельствует постоянная ассоциация огней с Святым Граалем в романах о Граале.
Великое движение по обеспечению вечного светильника перед алтарем, несомненно, следует проследить до проповеди во Франции и Англии некоего Юстаса, аббата (?) Флери, около 1200 г. н.э. "Юстас также положил его. ", - говорит Уолтер из Ковентри, говоря о своем визите в Англию, - что в Лондоне и во многих других местах в каждой церкви, где это возможно, должна быть горящая лампа или какой-нибудь другой вечный свет прежде. Тело Господа ". Вскоре после этого мы начинаем обнаруживать практику, предписываемую синодальными декретами (например, в Вустере, в 1240 году, в Сомюре, в 1276 году и т. Д.), Но, как правило, эти более ранние предписания признают, что из-за стоимости масла и воска такие требования вряд ли могли быть выполнены в более бедных церквях.
Только в шестнадцатом веке поддержание огня, где бы ни проводилось Священное Причастие, было признано делом строгой обязанности. В настоящее время официальный "Rituale Romanum" (Тит. IV, глава 1) предписывает, что "как днем, так и ночью две или более лампы или хотя бы одна [lampades plures vel saltem una] должны постоянно гореть перед Святым Причастием", и ответственность за выполнение этого возложена на священника, ответственного за приход. Далее указывается, что используемое масло должно быть растительным, предпочтительно оливковым из-за его символики.
В исключительных случаях, вследствие бедности или по какой-либо другой причине, минеральное масло, например нефть, может использоваться с разрешения епископа. Язык Caeremoniale Episcoporum (I, xii, 17) может легко предположить, что, по крайней мере, в более крупных церквях должно быть зажжено больше ламп, чем одна, но всегда нечетное число, то есть три на меньше всего перед главным жертвенником и пять перед жертвенником Святого Причастия. Однако кажется, что это направление "Caeremoniale" следует понимать как относящееся только к большим праздникам.
На протяжении всего средневековья горение ламп, а иногда и свечей перед реликвиями, святынями, статуями и другими объектами поклонения было формой благочестия, которая очень привлекала милостыню верующих. Об этом свидетельствует почти каждое собрание ранних английских завещаний, и даже в небольших церквях количество таких фонарей, основанных на частную благотворительность, часто было удивительно большим. Нередко случалось, что каждая гильдия или ассоциация поддерживали свой особый свет, и, помимо этого, мы постоянно слышим о таких объектах поклонения, как «свет Иисуса», «свет Хок» (который, кажется, должен делать с популярным фестивалем, проводимым во второй понедельник или вторник после пасхального воскресенья), «свет на кудре», «свет яйца» (вероятно, поддерживаемый вкладом яиц), «свет холостяка», «свет девы», Свет души »и т. Д. Многие из этих завещаний будут удобно проиллюстрированы и классифицированы в« Завете Кантиана »Леланда Дункана и Артура Хасси, Лондон, 1906.
В греческой православной церкви« Лампадариос »является титулом (officium ) низшего духовенства, присвоенный второму по чину Cantor, руководителю левого хора Cantors. В Вселенском Константинопольском Патриархате Лампадариос также обязаны обучать пению других священнослужителей. Лампадариос обычно претендуют на звание Первого кантора (Протопсальтес). Он также имеет право выступать в качестве свидетеля на различных важных церковных действиях.
Herbermann, Charles, ed. (1913). «Лампа и лампадарии». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Лампа и Лампадарии ». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
