Войти
| Кесари Балакришна Пиллай | |
|---|---|
 Статуя Балакришны Пиллаи на перекрестке Пулимуду, Тируванантапурам | |
| Родился | (1889-04-23) 23 апреля 1889 г.. Тампанур, Тируванантапурам, Керала, Индия |
| Умер | 18 декабря 1960 (1960-12-18) (71 год) |
| Род занятий | Писатель, литературный критик, журналист |
| Национальность | Индиец |
| Известные произведения |
|
| Супруг | Мадаванапарамбил Гаури Амма |
| Родственники |
|
Акатхот Балакришна Пиллай (1889–1960), более известный как Кесари Балакришна Пиллаи, был малаялам писателем, искусствоведом и литературным критиком и журналист, которого многие считают одним из самых влиятельных мыслителей современной Кералы. Он был одноименным основателем газеты Кесари и был одним из трех главных деятелей современной литературной критики малаялама, наряду с Джозефом Мундассери и М. П. Пол. Помимо таких работ, как «Кесарийуде Локангал», «Навалокам», «Санкетика Нирупанангал, Сахитья Нирупанангал», «Рупаманджари», он также написал текст на английском языке под названием «Очертания протоисторической хронологии Западной Азии».
Колледж Махараджи, Тривандрам - альма-матер Кесари А. Балакришна Пиллаи родился 13 апреля 1889 года в семье Акатута Дамодарана Картхи из семьи Пуликал Меле Виду из Тампанура, Тируванантапурама и Парвати Аммы в южноиндийском штате Керала. Он рано учился в школе в Тируванантапураме и соседнем районе Коллам, когда его отец, ученый, развелся с матерью. После зачисления в среднюю школу Махараджа, Тируванатхапурам в 1904 году, он окончил исторический колледж в Тируванатхапураме в 1908 году (современный Университетский колледж Тируванантапурам ) и начал свою карьеру в качестве специалиста. преподаватель в Государственном женском колледже в Тируванантапураме, который тогда был известен как Женский колледж Махараджи. Позже он также работал наставником в своей альма-матер, колледже Махараджи. Во время работы он продолжил учебу в области права и закончил его с первым классом в 1913 году, чтобы продолжить юридическую карьеру, которая, однако, была недолгой, поскольку он не добился успеха в качестве юриста. уже начал писать, в основном по указанию нескольких издателей, и это дало ему возможность познакомиться с Калаккуннатхом Раманом Меноном, который руководил еженедельным изданием Samadharshi. По приглашению Менона он стал редактором еженедельника, еженедельный тираж которого составлял 300 000 экземпляров, 14 мая 1922 года. Однако его пребывание в еженедельнике длилось недолго, поскольку редакционные статьи Пиллаи были слишком резкими, чтобы владелец еженедельника и он ушел в отставку 19 июня 1926 года. Впоследствии он основал прессу Sharada Press за счет пожертвований общественности и основал газету Prabhodhakan, которую пришлось закрыть после трех месяцев работы, поскольку власти отозвали лицензию. газеты; Пиллаи был наложен штраф в размере 200 фунтов стерлингов за неуважение к суду.
Спустя неделю после закрытия Прабходхакана Пиллаи начал еженедельно Кесари. Он руководил изданием в течение четырех лет, пока оно не было прекращено из-за растущих долгов в апреле 1935 года; ему пришлось продать Sharada Press, чтобы выплатить долги. Следующие семь лет он провел в Тируванантапураме, занимаясь литературной карьерой, и в 1942 году он переехал в Северный Паравур в Эрнакулам, на родине своей жены. Позже он переехал в Коттаям в 1957 году, когда у него начались физические заболевания.
Балакришна Пиллаи был женат на Мадаванапарамбиле Гаури Амме, на котором он женился в 1917 году. Он умер 18 декабря 1960 года в возраст 71 год.
Пиллаи, названный К. Балакришнан как Сократ из Кералы был одним из самых влиятельных мыслителей из Кералы, и ему приписывают наставничество нескольких писателей своего времени. Он внес свой вклад в литературную критику малаялама благодаря своему новаторскому междисциплинарному подходу, а его сочинения об искусстве, особенно живописи, считаются шедеврами. Он был одним из первых литературных критиков малаялама, которые познакомили с литературой малаялам некоторые из великих произведений мировой литературы, и был источником вдохновения для таких писателей, как Тхакажи Шивасанкара Пиллай, С. К. Поттеккатт, Вайком Мухаммед Башир, Кесава Дев и другие. Он много писал о движениях в современной европейской литературе и выступал за использование других дисциплин, таких как социология и психология, в литературной критике. Он также перевел работы Ги де Мопассана, Бальзака, Зигмунда Фрейда и Чарльза Дарвина и других. Редакционные статьи, написанные Пиллаи, позже были составлены в виде книги и опубликованы в 2010 году под названием Kesariyude Lokangal (Передовые статьи Кесари).
К 1930-м годам " Дживат Сахитья Прастханам »был открыт в литературе малаялам группой марксистских идеологов и некоторых прогрессивных писателей, включая Пиллаи, Джозефа Мундассери и депутата Пола. Прогрессивные писатели пытались дать новое направление литературе малаялам. В эпоху западных литературных и культурных парадигм они подчеркивали важность прозы на малаялам, а также выступали за реализм в литературе. Дживат Сахитья Прастханам позже был известен как «Пурогамана Сахитья Прастханам». (Прогрессивная ассоциация искусств и литературы).
Пиллаи помогли решить множество загадок древней истории. Хотя многие из его теорий были отвергнуты в его время академическими интеллектуалами, его выводы о связи между нынешними жителями Индии и Западной Азии признаны современной историей. Хотя первые раскопки в Хараппе были проведены в 1920-х годах, только к концу века появились убедительные доказательства миграции ариев в Индию из Ирана и близлежащих мест. Однако с помощью своего глубокого анализа Кесари смог представить эту теорию десятилетиями раньше.
Известные личности, такие как Э. М. С. Намбудирипад и Тхакажи Шивасанкара Пиллаи позже признали, что им не удалось полностью понять сочинения Кесари по истории, когда он был жив, и признали, что они смогли понять их только десятилетия спустя. Многие другие известные личности считали Кесари «эксцентричным» отчасти потому, что это было слишком непонятно для них, а также потому, что он использовал нетрадиционные методы для понимания истории. П. Говинда Пиллаи прокомментировал, что Кесари, который иначе прошел через бурлящие сферы современных мыслей, часто впадал в легкомысленный анархизм и по-детски незрелые иллюзии. Академические ученые часто не обращали внимания на то, что, когда он действительно пытался исследовать доисторические времена, было обнаружено недостаточно археологических свидетельств, как это происходит сегодня, которые могли бы помочь пролить свет на эту тему. Некоторые современные историки сегодня указывают на то, что, хотя нужно быть осторожным при извлечении ключей из мифов, историки не могут полностью игнорировать указания, данные мифами и легендами.
Пиллаи подчеркнул важность использования альтернативных методов для понимания доисторических времен и указал, что сопоставимые легенды и мифы, встречающиеся в соответствующих регионах, более полезны, чем археологические, эпиграфические и литературные источники.
Пиллаи сказал, что «Юдхиштира» в индуистской мифологии было тем же самым, что и шумерский «Удултур», и отождествил «Прачинабархи» из Пуран с «Эристеусом» из греческой легенды; он был убежден, что «Чакшуша Ману» был тем же самым, что и греческий Данаус из Аргоса и Утнапишти из Вавилона. По его мнению, «эпоху протоисторической Олимпиады можно отождествить с эпохой Кали или Агастьи» и «Геракл был воплощением Вишну в Нарасимхе». Если хронология всех цивилизаций Старого Света имела одинаковую основу, то и их историческая география опиралась на те же основы. Так же, говоря о «протоисторических» государствах, автор полагает, что предки «греков и римлян, индейцев и персов, китайцев и тибетцев, малайцев и полинезийцев» были одинаковыми. Дварака был таким же, как Афины, Косала был Киш, Митхила был Коринфом, а Магадха - Ниневией.
Пиллаи сначала работал редактором «Самадарши», а позже открыл свой собственный журнал «Прабодхакан». путем сбора средств в Индии и за ее пределами. Когда Прабодхакан был запрещен, он основал и опубликовал Kesari, важный еженедельник, посвященный политике и литературе. Посредством колонн Кесари он боролся против грозного самодержавия Девана бывшего княжества Траванкора. Кесари также был запрещен правительством из-за его неослабевающей критики проступков правительства.
Кесари считался одним из провидцев Прогрессивного движения искусств и Письма Кералы. Однако позже возникли серьезные разногласия между активистами коммунистической партии, работающими на полную ставку, и другими личностями, а именно Кесари и Джозефом Мандассери. В этом контексте Э.М.С.Намбудирипад назвал Кесари «мелкобуржуазным интеллектуалом», что позже поправил. Именно он написал письмо Намбудирипаду с просьбой пересмотреть его взгляды на Кесари и его интеллектуальные позиции. Намбудирипад ответил, что ему нужно еще раз прочитать старые писания, прежде чем говорить что-либо по этому поводу. Позже Намбудирипад публично признал неспособность руководства Коммунистической партии Кералы правильно понять величие Кесари. Намбудирипад также признал некоторые из более ранних заблуждений коммунистической партии относительно движения прогрессивной литературы и искусства.
Правительство Кералы заказало статую Пиллаи в Тируванантапураме в связи с 50-й годовщиной его смерти в 2010 году. Два общественных зала, Мемориальная ратуша Кесари в Северном Паравуре и Мемориальный зал Кесари в Пулимуду в Тируванантапураме был назван в его честь. В его резиденции в Северном Паравуре также открыт музей под названием Мемориальный музей Кесари Балакришны Пиллай. Празднование 50-й годовщины смерти было отмечено семинаром, проведенным в Мемориальном зале Кесари, Пулимуд, когда были представлены две книги о Пиллаи, Кесари Балакришна Пиллаи - Кармавериатинте Соорьясобха, и собрание его сочинений, составленное М. Н. Виджаяном. были опубликованы. Другой семинар, названный Кесарийуде Локам, был организован Академией Лалитхакала Кералы в Триссуре. О жизни Пиллая были сняты два документальных фильма, первый Раджив Виджай Рагхаван, а второй, названный «Кесари», последняя работа постоянно экспонируется в Мемориальном музее Кесари Балакришны Пиллаи.
