Европа и Люди без истории

Европа и люди без истории - это книга антрополога Эрика Вольфа. Впервые опубликованный в 1982 году, он сосредоточен на расширении европейских обществ в современную эпоху. «Европа и люди без истории» - это история, написанная в глобальном масштабе, в которой прослеживаются связи между сообществами, регионами, народами и нациями, которые обычно рассматриваются как отдельные субъекты.

Книга начинается в 1400 году с описания торговых путей, с которыми мог бы столкнуться путешественник, людей и обществ, которые они соединяли, а также цивилизационных процессов, пытающихся их включить. Отсюда Вольф прослеживает появление Европы как глобальной державы и реорганизацию отдельных регионов мира для производства товаров, теперь предназначенных для глобального потребления. Вольф отличается от теории мировых систем тем, что он видит рост Европы до конца восемнадцатого века, действующий в рамках данности, а не капитализма. Он исследует способ создания колониальных государственных структур для защиты данников, участвующих в торговле серебром, мехом и рабами. Были созданы целые новые «племена» по мере того, как они были включены в цепи коммерческого накопления. Последний раздел книги посвящен трансформации этих глобальных сетей в результате роста капитализма и промышленной революции. Фабричное производство текстиля в Англии, например, преобразовало производство хлопка на юге Америки и в Египте и ликвидировало производство текстиля в Индии. Все эти преобразования связаны в одно структурное изменение. Каждый регион мира исследуется с точки зрения товаров, которые они производят в рамках глобального разделения труда, а также с точки зрения мобилизации и миграции целого населения (например, африканских рабов) для производства этих товаров. Вольф использует сегментацию рынка труда, чтобы дать исторический отчет о создании этнической сегментации. В то время как теория мировых систем мало что говорила о периферии, Вольф делает акцент на людях, «не имеющих истории» (т.е. не имеющих права голоса в западной истории) и на том, как они были активными участниками в создании новых культурных и социальных форм, возникающих в контекст коммерческой империи.

Вольф различает три способа производства: капиталистический, родственный и подчиненный. Вольф не рассматривает их как эволюционную последовательность. Он начинает с капитализма, потому что утверждает, что наше понимание родственных и подчиненных режимов окрашено нашим пониманием капитализма. Он утверждает, что они не являются эволюционными предшественниками капитализма, а являются продуктом встречи между Западом и остальными странами. При данном способе прямые производители обладают собственными средствами производства, но их прибавочная продукция отбирается у них за счет дополнительных экономических средств. Это присвоение обычно осуществляется каким-либо сильным или слабым государством. При родовом способе производства общественный труд мобилизуется через родственные отношения (такие как родословные), хотя его описание делает неясными его точные отношения с подчиненным и капиталистическим режимами. Французские структуралисты-марксисты теоретизировали родственный способ в терминах «четко сформулированных способов производства». Родственно-упорядоченный способ производства снова отличается от формулировки Салинса внутреннего способа производства.