Войти
| Всего население | |
|---|---|
| 2285 | |
| Регионы со значительным населением | |
 Филиппины : Бохол | |
| Языки | |
| Кебуано (диалект бохолано ); вспомогательное использование эскайцев | |
| религии | |
| филиппинской независимой церкви | |
| родственных этнических групп | |
| кебуано, других висайских народов, других филиппинских народов, другие австронезийские народы |
локаторная карта Эской в Бохоле Эская, менее известная как Висаян-Эская, является собирательным названием для представителей культурного меньшинства, проживающего в Бохоле, Филиппинах, которое отличается своим культурным наследием, в частности литературой, языком, одежда и религиозные обряды. После того, как в 1980 году эская впервые привлекла внимание общественности, эти культурные обычаи стали предметом интенсивных спекуляций со стороны местных журналистов и историков-любителей, которые высказывали различные утверждения об этнолингвистическом статусе народа эская. Уникальный эскайский язык и, в частности, система письма вызвали восхищение и споры. Некоторые журналисты утверждали, что эская были исторически вытесненными с Ближнего Востока, в то время как другие предполагали, что это сообщество было культом, говорящим на придуманном языке. Согласно мифологии Эская, язык и письменность были созданы божественным вдохновением предком Пине, который основал их на человеческом теле. Подавленный испанскими колонистами, язык Пинэ, как говорили, вновь появился под руководством Мариано Датехана (ок. 1875–17 января 1949 г.), ветерана республиканской армии Бохола. Хотя историческое существование Пине не может быть подтверждено, более поздние исследования, сочетающие лингвистический анализ с устной историей и генеалогическими исследованиями, предоставляют доказательства того, что язык эская, скорее всего, был создан и распространен в течение одного поколения харизматичным человеком. Сегодня эская официально классифицируется как коренное культурное сообщество в соответствии с Законом о правах коренных народов 1997 года (Республиканский закон № 8371). В ряде отчетов было высказано предположение, что с середины 1980-х годов лингвистическое и культурное образование на эском неуклонно снижалось, хотя были также задокументированы многообещающие усилия по его возрождению.
Большинство членов общины эская проживают в горных районах, пересекает муниципалитеты Дуэро, Гиндулман, Пилар и Сьерра-Буллонес в некогда лесном регионе юго-восточной части Бохола. Первоначальное поселение эская в Биабасе (Гиндулман ) было основано в 1902 году. В 1951 году второй поселок Тайтай (муниципалитет Дуэро ) был основан Фабианом Баха в соответствии с указаниями Датехана.. Значительные популяции эская теперь также встречаются в близлежащих поселках Кантауб, Лундаг, Тамбонган, Кадапдапан и Фатима. В 1996 году община Эская была награждена сертификатом Истинного владения Президентом Фиделем Рамосом. Официальная перепись населения Эская пока не проводилась. Согласно одному отчету, в 1991 году в Бохоле проживало 130 семей эских.
Эская говорят на диалекте бохолано из кебуано в повседневной жизни. Бохолано-бисая - это наиболее используемый язык среди языков, на которых говорят члены племени эскаян. Это разнообразие используется в их близких семейных взаимодействиях, в их разговорах с соседями по общине, в их сделках в барангае, школьных собраниях, общественных собраниях, церковных ритуалах, а также в торговле и коммерции. Однако они более известны благодаря вспомогательному языку, известному как эскаян, или инесская, который используется для молитв, песен и официальных речей. Лексически эскаян не показывает четкой связи с каким-либо известным языком (однако считается, что это шифрование кебуано), хотя есть сильное, но непоследовательное испанское влияние. Поразительной особенностью языка является его необычная фонотактика.
Система письма эскаянского языка представляет собой слоговую запись, состоящую из более чем 1000 знаков, и все они созданы по образцу частей человеческого тела, включая внутренние органы. Этот уникальный шрифт по-разному сравнивали с финикийским, этрусским, ивритом и даже с нерасшифрованным письмом палеограммы Бутуана. Хотя на эскаянском нет носителей родного языка, его преподают как взрослые, так и дети в школах культуры, управляемых волонтерами. Эскаянский язык и письменность были объектом постоянных споров.
Под руководством Мариано Датхана группа в массовом порядке обратилась в зарождающееся Филиппинская независимая церковь примерно в 1902 году. Члены общины почитают сущность Суно, которая приравнивается к Санто-Ниньо, и, помимо еженедельных церковных служб, им служат назначенные духовные лидеры, известные как бики и берики. Бики, или епископ, несет ответственность за выполнение церемоний сбора урожая и других ритуалов, таких как благословение дома. Перед тем, как построить дом, проводится ритуал, в котором духовный лидер спрашивает разрешения духов. Если разрешение не предоставлено, строитель должен выбрать новый сайт. Эские также сохраняют духовные традиции, когда-то распространенные в равнинных Бохолано сельских общинах.
Обучение Эскаян в волонтерских школах является одним из из немногих сохранившихся культурных практик эской общины.. Раньше мужчины-эская носили рубашки из пина-рафии с воротником в китайском стиле, черные бриджи и хлопковые береты. Женщины носили платья пинья с выпуклыми рукавами, похожие на испанский стиль Бохолано (в основном в Биабасе), и покрывали волосы хлопковой повязкой (в основном в Тайтае). Традиционно женщинам не разрешалось коротко стричь волосы и носить брюки, а питье и танцы были повсеместно запрещены. По большей части эти обычаи были отменены, однако по воскресеньям и по особым случаям иногда надевают традиционную одежду.
На свадьбе родители невесты предлагают паре стакан воды и расческу. Расческа опускается в воду и проходит по волосам жениха и невесты. Затем пара осыпается рисом, что означает изобилие.
До недавнего времени эская практиковала форму общинного земледелия, при которой часть земли обрабатывалась на благо всего сообщества.
Эская литература была впервые продиктована для транскрипции Мариано Датеханом, слова которого были записаны личными писцами. Эти тексты, которые включают местную устную историю и региональный фольклор, журналисты иногда называют karaang mga libro или «старыми книгами». Переписанная устная литература в основном написана как на кебуано, так и на эскаянском ; один, как сообщается, на испанском. Истории Эская имеют основополагающее значение для понимания сообществом самого себя, особенно его происхождения, систем убеждений и практик. Одна из легенд рассказывает о том, как группа впервые прибыла в Бохол с Суматры. У их первого лидера, Дангко, было двенадцать детей, которые поселились около Антекеры перед тем, как двинуться на восток. Различные другие эскайские легенды рассказывают истории о королях и героях Бохолано; в некоторых из этих историй даже упоминаются реальные исторические личности, такие как Иисус Христос, Дату Сикатуна, Фердинанд Магеллан и Франсиско «Дагохой» Сендрихас. В рамках своего культурного образования учащиеся должны переписать пять из этих текстов в линейные учебники в школах Эская.
Исследователи упоминают следующие сочинения Эская: Абедеджа, Анг Альпабето са Катсила, Анг Дамго ни Хурайхабер, Lingganay na Ugís, Ang mga hiyas ug Caague ni Mariano Datahan, Ang pagtulun-an sa Bisayas, Aritmetica, Askormos Meneme, Atekeses, Bisayan Declarado, Daylinda, Grinada, Kwadra, Pamatasan, Pinay, Suntulungan, Simple и Унанг Тао са Бисая са Бохол. Идентичные тексты иногда имеют разные имена, а более крупные тексты могут относиться к более мелким. Бренда Абрегана, бывший хранитель музея Бохола, упомянула сложенную книгу эзотерических знаний, написанную на испанском, но ее существование не было установлено.
Статуя Мариано Датхана за пределами культурной школы Эская, Тайтай Хотя Эская была известна людям, жившим в окрестностях юго-восточного нагорья Бохола до Второй мировой войны, только в начале 1980-х они стали внимание общественности, когда правительственные советники по сельскому хозяйству совершили поездку по провинции, чтобы представить политику Зеленой революции. С тех пор местные журналисты и исследователи выдвигали различные теории происхождения эская, но до сих пор нет широкого консенсуса по этому поводу.
Что касается документальных свидетельств, генеалогия свидетельствует о том, что многие из предшественников тех, кто живет сегодня в общинах, первоначально происходили из города Лун на западном побережье Бохола; Сообщается, что Мариано Датехан прибыл на место современного Биабаса на рубеже двадцатого века; Независимая Филиппинская церковь в Биабасе была основана в 1902 году; Датехан написал письмо президенту Мануэлю Кесону в 1937 году; и герой сопротивления полковник Эстебан Бернидо записывает встречу с Датеханом в Биабасе в 1944 году. В настоящее время в Австралийском национальном университете.
Сообщество эская является объектом постоянных споров, особенно относительно его статуса коренной группы и классификации эскайского языка. Интенсивные спекуляции в 1980-х и 1990-х годах со стороны журналистов и непрофессиональных историков породили ряд теорий, которые продолжают разрабатываться без разрешения.
По-разному утверждалось, что эская - это остаток первых коренных поселенцев на Бохоле; что они переселились на Бохоль с Суматры в седьмом веке нашей эры; что они являются потомками групп сопротивления, которые сражались под руководством Франсиско Дагохоя ; что они культ или тайное общество; или что они являются сознательной реконструкцией воображаемого доколониального общества.
Некоторые из наиболее необычных предположений заключаются в том, что народ эская - это семитское протохристианское племя; что у них есть потерянная книга Еноха ; что они происходят от строителей храма царя Соломона ; что их существование доказывает неизбежность второго Мессии в Бохоле; или что они охраняют эзотерические секреты.
Точно так же разнообразие эскайской речи ассоциируется с такими несопоставимыми языками, как иврит, греческий и этрусский. Недавние исследования показали, что синтаксис эскаянского языка практически идентичен синтаксису бохолано-висаянского, что придает вес теории о том, что эскаянский на самом деле является вспомогательной разновидностью этого языка.
В статье, написанной Ники Ванг для Manila Standard Today 25 марта 2009 г., актер Бохолано Сезар Монтано упомянул, что он заинтересован в создании художественного фильма о Еская. В следующем месяце Монтано объявил о рабочем названии своего проекта, Eskaya: The Quick Brown Fox, и обсудил свои кастинговые предпочтения, в том числе возможность появления голливудских актеров из списка A-list, таких как Брэд Питт и Том Круз. с Мэнни Пакьяо в главной роли. История касается богатого и влиятельного американца, который был неправомерно замешан в преступлении. Чтобы доказать свою невиновность, он выслеживает единственного свидетеля преступления в лесах Бохола, где встречает племя эская.
