Войти
Сопоставления в Hexaemeron (Беседы о Шести Днях [Сотворения]) - это незаконченная серия выступлений, прочитанных ул. Бонавентура в Париже между Пасхой и Пятидесятницей 1273 года.
Они существуют только в стенограммах слушателей (reportationes), переданных как в более короткой версии (Reportatio A), так и в более длинной, значительно отличающейся (Reportatio B).
Информацию об обстоятельствах презентации и создании своего текста автор предоставляет более короткий Reportatio A в дополнение к тексту единственной сохранившейся рукописи этого Reportatio, которая хранится сегодня в Сиене (Biblioteca Comunale di Siena, cod. UV6) и 1934 г. Ф. Делорме.
После этих лекций: время 1273 года (между Пасхой 9 апреля) и Пятидесятницей (28 мая) в Париже предстало перед аудиторией из почти 160 слушателей, состоящей из нескольких мастеров и молодых монахов. Исходные семь, каждая из которых более подробна и сопоставлены как Visio («вдохновение, будь то шоу»), озаглавленные части растения после четвертого Visio, затем перенесут авторский отчет о высшем (возведение Бонавентуры до кардинала 28 мая 1273 г.) и из-за его смерти (15 июля 1274 г.) больше не приходил на лекцию.
Репортер не упоминает свое имя и цитирует Бонавентуру только как «лорда и мастера этой работы» («dominus et magister» huius operis ") и указывает, что его стенограмма" из уст говорящего "(" ab ore loquentis "). Он списал, а два других товарища написали стенограммы, которые, однако, были" из-за их большой путаницы и неразборчивость "никто, кроме этого, не оказался полезным.
Копия его собственной расшифровки была исправлена, однако, контрпроверена другими слушателями, и Бонавентура, как сама, так и другие, была списана. Эта версия Отчет Бонавентура, не основанный на этом. принятый в качестве образцового экземпляра, но в книге анонимных в течение некоторого времени после этого получил Орден провинции Алемания Superior, Брата Конрада, а затем по памяти снова исправлен, без добавления, как он утверждал, своего собственного, если только расширения в конструкциях логики Аристотеля и свидетельства местностей, цитируемых авторитетами.
Более длинная версия также уменьшает B до стенограммы слушателей, чей способ происхождения не известен, и независимо от результатов расследований Делорм произошел от более короткой Reportatio A. Для более длинной версии теперь 10 известны рукописи, одна из них (D Sigle, Royal Library Kings Mountain, Cod 1200,) конца 13-го или начала 14-го века была утеряна сегодня, могла, но в 1875 году они все еще обесценивались Феделе Фанна.
Одна из этих десяти рукописей, Кодекс 31 (М. Сигле, конец 15 века), является всего лишь копией первого печатного издания произведения, опубликованного в 1495 году Страсбург, и в свою очередь, более старые рукописи являются дополнениями на основе расширенного текста. Она выполнила известную работу под названием Luminaria Ecclesiae, и ее очередь послужила образцом для других расходов, а также для издания авторитетного произведения Сикстинской капеллы Clementina (до 1588 г.), вплоть до издания 19 века.
Первое и до сих пор единственное критическое издание Reportatio B было представлено в 1891 году отцами колледжа Святого Бонавентуры в томе V Opera omnia. Это относится к тексту рукописи M и давлению Страсбурга из-за их низкого качества, а также из-за их сильных текстовых различий Reportatio A не в критическом определении текста, а вместо этого основывается на сопоставлении семи из оставшихся девяти. рукописи, известные сегодня.
Только недавно были заново открыты еще две рукописи, которые еще не рассматриваются в этом критическом вопросе: рукопись конца 15 века 1984 года, обнаруженная Дж. Г. Бужеролем в Туре (Sigle T Bibliothèque municipale de Tours, 409) и, возможно, самой старой из сохранившихся рукописей, так называемой рукописи Assisi. Этот манускрипт является важной копией других произведений Бонавентуры, выполненных в 1380 году Джованни да Иоло в его инвентаре Библиотека Конвенции в Ассизи Б. Бонелли в 18 веке, и описывает уходящий конец датируется XIII веком, однако впоследствии был утерян, и только Гильбер 1984 Оюи в Ленинграде (ныне Санкт-Петербург ) мог заново открыть (Национальная библиотека Санкт-Петербурга, лат. Qv. I.219). Отрывок из текста этой рукописи был опубликован в 1993 г. П. Маранези с вариациями всех остальных рукописей. Новое критическое издание Reportatio B остается предметом исследований.
Collationes обеспечивает представление центральных тем богословия и его взгляд на позицию Бонавентуры по философии. По сути, это богословское введение в христианство, Орден и Церковь. Форма и содержание, чтобы делать их все меньше и больше работ, таких как (Сведение искусств к теологии), (Путь разума к Богу) и (Древо жизни), и выступать в качестве окончательной суммы его богословского мышления.
В Collationes рассказывается о видении Бога в Творении. Кроме того, они предлагают историю создания Христа и его Церкви. В интеллектуальном споре они ищут синтеза веры и разума. Философские и научные знания того времени подтверждают этот аргумент.
Подборки хорошо структурированы. Формально они ориентируются на дни творения. Каждый день творения соответствует видению. Это видение можно понимать как восприятие, перспективу или взгляд. Концепция дифференцируется в самих Collationes.
23 сопоставления разделены на предисловие (I-III) в трактате о Первом видении (IV-VII), о втором видении (VIII-XII), о третьем (XIII-XIX) и четвертый (XX - XXIII). Они дополнены) дополнением (приложение. Каждое сопоставление сначала вводится с цитатой на каждый день создания, часто за которой следует краткое изложение предыдущего сопоставления.
Из сопоставления III.24–31 показано: шесть дней творения согласно видению Бога в шести видениях. Седьмой день покоя соответствует вечному видению Бога как седьмому видению после смерти. Восьмой день как возвращение первого интерпретируется как воскресение. Четыре дня видения выполняются на заводе, последние три снова названы в примечаниях как тема.
Видениям назначаются темы. Первое видение о понимании и добродетели, второе видение веры, третье видение посвящена Библии и четвертому видению церкви.
Автор оценивает ценность различных источников знаний о Боге :
В толковании Библии он следует из Иеронима и Августина, это предполагает необходимые для этого знания. Соответственно, он в значительной степени отвергает буквальное толкование Библии. В буквальном смысле (sensus litteralis) он представляет собой духовную интерпретацию к трем (triplexlligentia spiritis), для которой он видит большие возможности. В библейских текстах широко понимаются образы и символы Христа, Троицы и церковной жизни. В зависимости от назначения к областям бывает аллегория или анагогия тропология. Аллегория о Христе, анагогии небесной, тропологии церковной жизни. Как использовать духовное толкование, поясняется в книге на примере толкования символа солнца.
. Кроме того, автор объясняет принцип богословских спекуляций, происходящий от латинского слова speculum (зеркало).. Соответственно, отраженный в разуме божественный разум, в микрокосме, душа макрокосма творения, в Ветхом Завете, Новом Завете, в соответствии с принципом обетования и исполнения в Церкви и Небесный Иерусалим.
С философской точки зрения коллатионы принадлежат неоплатонически -христианской традиции Дионисия и Св. Августин и очень критически относятся к Аристотелю. Несмотря на критику и доктрину творения, за которыми последовали Collationes этика Аристотеля и теория добродетели с точки зрения меры и центра (VI, 12).
