Войти
| Бал Патил | |
|---|---|
 Бал Патил | |
| Родился | (1932-11-19) 19 ноября 1932. Сангли, Махараштра |
| Умер | 7 октября 2011 (2011-10-07) (78 лет). Мумбаи |
| Национальность | Индиец |
| Род занятий | Писатель, лингвист и ученый; журналист, общественный деятель |
Бал Патил (маратхи: बाळ पाटील; 1932–2011) был джайнским ученым, журналистом, общественным деятелем и защитником статуса джайнского меньшинства из Мумбаи, Махараштра. Он был назначен член Государственной комиссии по делам меньшинств при правительстве Махараштры с 2001 по 2004 год. Он был Генеральным секретарем Всеиндийского форума джайнского меньшинства в Нью-Дели - должность, которую он занимал до своей смерти, - и был ярым сторонником статуса меньшинства для джайнизма. Дело джайнского меньшинства получило известность, когда он обратился в Верховный суд Индии с ходатайством о признании статуса джайнского религиозного меньшинства наравне с другими индийскими меньшинствами в соответствии с двумя рекомендациями Комиссии по национальным меньшинствам. Он также был первым немедицинским президентом Национального общества профилактики сердечных заболеваний и реабилитации в Мумбаи. Он также является автором множества книг по джайнизму и представил несколько докладов на различных семинарах и конференциях.
Джайн Дело меньшинства приобрело известность, когда Бал Патил обратился в Верховный суд Индии с просьбой дать указание правительству Индии объявить джайнов национальными меньшинствами в соответствии с рекомендациями Комиссии по национальным меньшинствам. Однако в 2005 году Верховный суд отказался выдать приказ Мандамуса о предоставлении джайнам статуса религиозного меньшинства на всей территории Индии. Однако Суд оставил на усмотрение соответствующих штатов право принимать решение о статусе меньшинства джайнской религии.
В одном из замечаний Верховного суда, не являющихся частью решения, Суд сказал:
Таким образом, «индуизм» можно назвать общей религией и общей верой Индии, тогда как «джайнизм» - это особая религия, сформированная на основе квинтэссенции индуистской религии. В джайнизме больше внимания уделяется ненасилию («Ахимса ») и состраданию («Каруна »). Их единственное отличие от индуистов состоит в том, что джайны не верят ни в одного создателя, подобного Богу, а поклоняются только совершенному человеку, которого они назвали Тиртханкар. Господь Махавира был одним из представителей поколения тиртханкаров. Тиртханкары - воплощения совершенных людей, достигших человеческого совершенства на ментальном и физическом уровнях. В философском смысле джайнизм - это реформистское движение среди индусов, таких как Брахамсамаджи, Арьясамаджи и Лингаятов. Три основных принципа джайнизма - это ахимса, анекантавада и апариграха.
Верховный суд также отметил: «… что правительства штата Чхаттисгарх, Махараштра, Мадхья-Прадеш, Уттар-Прадеш и Уттаракханд уже уведомили джайнов как «меньшинство» в соответствии с положениями соответствующего закона штата о комиссиях по делам меньшинств ».
Это ставит под сомнение независимое положение джайнской религии. Ученые джайнской традиции, а также несколько групп среди джайнского сообщества выразили протест и подчеркнули, что джайнская религия стоит как религия сама по себе. Хотя индуизм, джайнизм, буддизм и сикхизм имеют схожий образ жизни, общие культурные корни и социальные обычаи, традиции и обычаи, но все четыре из них - разные, разные религии. Кроме того, крайне неуважительно относить их к джайнизму, буддизму и сикхизму, причисляя их к брахманической религии, также известной как индуизм. Хотя все четыре религии имеют индийское происхождение, каждая из них имеет свою сущность, идентичность и отличия. Следовательно, несправедливо игнорировать их суверенитет и уникальность и замалчивать их существование под ковер. Это решение также подверглось критике со стороны многих известных политиков и юристов. Д-р Л. М. Сингхви, индийский юрист, отметил, что приговор трех судей противоречит приговору 11 судей и многим предыдущим решениям более крупных судебных заседаний, на основании которых джайны должны быть признаны отдельным религиозным меньшинством, отличным от религиозного меньшинства. Индусы.
Мистер Патил также критиковала решение Верховного суда и опубликовала сообщение для прессы, в котором отметила, что:
пресса и средства массовой информации сообщают о недавнем решении Верховного суда, вынесенном коллегией из трех судей Главного судьи Р.С. Лахоти, судья Д. Дхармадхикари и Джастис П.К. Баласубраманьям вводит в заблуждение… [..]
Эти наблюдения, хотя и сделаны во внесудебном порядке, имеют серьезные последствия, потому что широкая общественность воспринимает любое заявление, сделанное Верховным судом, как закон страны. И, как видно из сообщений прессы и новостных каналов, которые создают ложное впечатление, будто Верховный суд отклонил требование джайнов о статусе отсталого сообщества, насколько разрушительными могут быть такие внесудебные замечания. Именно с этой точки зрения решение Верховного суда по делу Бал Патил и Анр. Vs. Союз Индии дал стране неверный сигнал против джайнской общины, национальных лидеров страны, которых мы называем «отцами-основателями», и официальных должностных лиц, а именно Национальной комиссии и комиссий штата по делам меньшинств, которые, как говорят, являются причиной раздоров. тенденции.
[..].. Внесудебные наблюдения за религиозным статусом джайнской общины как части индуистской религии абсолютно безосновательны. Также неприятны высказывания против национальных лидеров, таких как Неру, Патель и сам Отец нации, ответственных за раздел Индии.
Награда и благодарность Шри Балу Патилу за его преданность делу Джайнизм г. Бал Патил возражал против неточного и неверного наблюдения, сделанного Соли Сорабджи (бывший генеральный прокурор Индии ) в статье в Times of India, поскольку это оскорбляло чувства джайнского сообщества. Дело было передано в совет прессы Индии, и г-н Сорабджи принес извинения. Г-н Патил также резко критиковал скандальный законопроект о свободе религии, принятый ассамблеей Гуджарата, который стремился объединить джайнов и буддистов под руководством индуистов. Г-н Патил отметил, что «Закон о свободе вероисповедания с поправками, принятый ассамблеей Гуджарата, классифицирующий джайнов и буддистов как индуистов, является необоснованным посягательством на религиозную идентичность, признанную самой Конституцией». В конечном итоге 31 июля 2007 года, посчитав, что это не соответствует концепции свободы религии, закрепленной в статье 25 (1) Конституции, губернатор Навал Кишор Шарма вернул закон 2006 года о свободе вероисповедания (поправка) Гуджарата. что джайнизм и буддизм признаны религиями, а не деноминациями индуизма, что было неправильно выражено в законопроекте о поправках. В пресс-релизе, выпущенном Раджем Бхаваном, говорится, что «предлагаемая поправка будет равносильна снятию защиты от насильственного или несоответствующего религиозного обращения, особенно в случае джайнов и буддистов».
Благодаря непрекращающимся усилиям г-на Патила и некоторых других джайны теперь объявлены религиозным меньшинством во многих штатах Индии. Однако община джайнов все еще ждет признания в качестве национального меньшинства.
В 2010 году Бал Патил был удостоен награды «Драгоценный камень мира джайнов», представленной Фондом мира джайнов. Награда была вручена г-ну Патилу за его видение и пожизненную приверженность джайнизму.
Бал Патил на Токийской конференции, чтобы представить свой доклад об эволюции шраманической религии 29 марта 2005 г.  | На Викискладе есть средства массовой информации, связанные с Бал Патил. |
