Apologeticus (латинское : Apologeticum или Apologeticus) - текст, приписываемый Тертуллиану, состоящий из апологетического и полемического. В этой работе Тертуллиан защищает христианство, требуя законной терпимости и обращения с христианами, как со всеми другими сектами Римской империи. Именно в этом трактате можно найти предложение «Plures efficimur, quitiens metimur a vobis: semen est sanguis Christianorum». что было обильно и апокрифически переведено как «кровь мучеников есть семя Церкви» (Apologeticus, L.13). Александр Сутер перевел эту фразу как «Мы вырастаем в большем количестве, чем больше нас скашивают вы: кровь христиан - это семя новой жизни», но даже это допускает вольность по отношению к оригинальному тексту. «Мы размножаемся, когда вы пожинаете нас. Кровь христиан - это семя», - возможно, более верный, хотя и менее поэтичный перевод.
Существует схожесть, если не по цели, содержания между этой работой и работой Тертуллиана, опубликованной ранее в том же году, и было заявлено, что последняя является законченным наброском Apologeticus. Возникает также вопрос о сходстве с диалогом Минуция Феликса «Октавий». Некоторые абзацы используются в обоих текстах; неизвестно, что предшествовало другому.
Краткое описание Тертуллиана De testimonio animae («О свидетельствах души») - это приложение к Apologeticus, предназначенное для иллюстрации значения фразы testimonium animae naturaliter christianae в главе 17).
О жизни Квинта Септимуса Флорена Тертуллиана известно немного. Некоторые ученые полагают, что он был пресвитером (священником) христианской церкви, сыном римского центуриона и готовил его, чтобы стать юристом в Риме. Другие, как Дэвид Райт, считают это маловероятным. «Никакие твердые доказательства не помещают его в Рим вообще, или, если на то пошло, где-нибудь за пределами Карфагена... Тертуллиан наиболее надежно принадлежит к хорошо образованным кругам Карфагена, - утверждает Райт». Через некоторое время после своего обращения в христианскую веру Тертуллиан покинул католическую церковь в пользу монтанистского движения, частью которого он оставался не менее 10–15 лет своей активной жизни и влияние которого можно увидеть во многих его более поздних работах.
Apologeticus, его самая известная апологетическая работа, была написана в Карфагене летом или осенью 197 г. н.э., во время правления Септимия Севера. Используя эту дату, большинство ученых соглашаются с тем, что обращение Тертуллиана в христианство произошло где-то до 197 г., возможно, около 195 г. Оно было написано до эдикта Септимия Северуса (202 г. н.э.) и, следовательно, законов, к которым Тертуллиан принял Исключение составили те, по которым были осуждены христиане I и II веков.
«Настоящий трактат основан на трех источниках, ни один из них не включает всю работу. Первое печатное издание Мартина Меснарта в Париже в 1545 году, содержащее главы 1-19., был сделан из рукописи, ныне утерянной, но которая, похоже, была копией уже изуродованного оригинала кодекса Агобардинуса XI века (ныне в Париже). Это, наш самый старый из сохранившихся источников, содержит ряд работ Тертуллиана и настоящего трактата - главы 1-30; в первом предложении главы 21 переписчик, следуя своему оригиналу, потерявшему несколько страниц, перешел (не заметив никаких несоответствий) к середине предложения около начала другой труд «О женских платьях».
«Изучение рукописей Трет. установило, что в средние века существовало несколько собраний сочинений этого автора:. 1. Собрание рукописей. Codex Agobardinus, старейший из сохранившихся рукописей Терта.. 2. Th Коллекция рукописи Труа 523 (Codex Trecensis) XII века.. 3. Коллекция, представленная рядом рукописей, которые происходят из утерянного Codex Cluniacensis и также утерянной рукописи из Хирсау (Вюртемберг), Hirsaugiensis.
Эта работа якобы адресована провинциальным губернаторам Римской империи, а точнее магистратам Карфагена - «что правда, будучи запрещенной публично защищаться, может достигнуть ушей правителей скрытым путем букв» - и, таким образом, имеет сходство с Греческие извинения. Он структурирован как призыв от имени христиан и призывает «к терпимости к христианству, нападению на языческие суеверия, опровержению обвинений против христианской морали и утверждению, что христиане не представляют опасности для государства, но являются полезными гражданами». Его читательская аудитория, вероятно, состояла из христиан, чья вера была усилена защитой Тертуллиана от рационализаций и слухов, и которые «были бы чрезвычайно воодушевлены несравненной уверенностью Тертуллиана в превосходстве христианской религии».
Апологетик имеет типичные заботы других апологетических работ его времени, хотя они представлены в гораздо более сложной манере. По словам Райта, текст постоянно переходит «из философского стиля в риторический и даже юридический». Опираясь на свое образование в области литературы и права, Тертуллиан демонстрирует свои таланты как латинист и ритор, пытаясь защитить свою новообретенную христианскую веру. Современный редактор Тертуллиана Отто Барденхейвер далее утверждает, что Apologeticus имеет спокойный тон, «образец судебной дискуссии». В отличие от предыдущих апологетов христианства, чьи призывы к терпимости были сделаны во имя разума и человечности, Тертуллиан, находясь под влиянием своего юридического образования, говорил как юрист, убежденный в несправедливости законов, по которым христиане подвергались гонениям.
Следующее описание и краткое содержание основаны на переводе Apologeticus, сделанном Робертом Д. Сидером.
Первый раздел «Апологии» посвящен несправедливому обращению с христианами, которое, по мнению Тертуллиана, проистекает из незнания языческое население. Проще говоря, он утверждает, что люди хвалят то, что знают, и ненавидят то, чего не знают. Для Тертуллиана это становится очевидным в случаях с людьми, которые когда-то ненавидели, потому что они не знали того, что они ненавидели, и как только их невежество исчезло, исчезла и их ненависть. Их ненависть мешает им более внимательно исследовать и признать добро, присущее христианству, и поэтому они остаются в неведении. Тертуллиан утверждает, что в христианстве есть добро, несмотря на то, что люди остаются в неведении о нем. Даже когда истинные христиане предстают перед судом и обвиняются, они не трепещут от страха и не отрекаются от своей веры. Это власти демонстрируют плохое поведение, когда отказывают христианам в надлежащем преступном обращении. Он утверждает, что если с христианами следует обращаться как с преступниками, то к ним нельзя относиться иначе, чем к обычным преступникам, которые вправе отвечать на обвинения, задавать вопросы и защищаться. На самом деле христиане не могут свободно говорить что-либо, что очистит их имя или обеспечит справедливое судебное разбирательство судьей. Если человек говорит, что он не христианин, его мучают до тех пор, пока он не скажет, что он христианин; если он признается в том, что он христианин, власти хотят услышать, что он не христианин, и пытать его, пока он не станет отрицать это. Они прибегают к любым средствам, необходимым, чтобы заставить их либо отрицать, либо признаться в чем-либо, чтобы оправдать его. Если все это сделано с кем-то просто за то, что он признал себя христианином, тогда они наверняка издеваются над римскими законами, основывая все обвинения на имени «христианин». Прежде чем возненавидеть это имя, нужно посмотреть и изучить основателя и школу.
Обращаясь к обвинениям, Тертуллиан планирует показать лицемерие, которое окружает эти обвинения, демонстрируя, что эти преступления существуют и среди языческих прокуроров. Затем он анализирует законы, считая подозрительным отказ от проверки на ошибки и бесполезность, если он требует соблюдения без проверки. Если обнаруживается, что закон ошибочен и несправедлив, не следует ли его реформировать или даже осудить? Неправильным законам нет места в справедливой судебной системе, и поэтому они не должны применяться и соблюдаться. Здесь Тертуллиан упоминает Нерона и до некоторой степени Домициана как примеры императоров, которые бунтовали против христиан, используя несправедливые законы, просто за осуждение «какого-то великолепного блага». Затем он поднимает хорошие законы и спрашивает, что с ними стало; те, кто «сдерживали расточительность и взяточничество», «защищали свою [женскую] скромность и трезвость», от «супружеского счастья, столь подпитываемого высокой нравственностью, что в течение почти шестисот лет после основания Рима не подавали в суд на развод». Эти традиции и законы игнорируются, игнорируются и уничтожаются, и все же Рим предпочитает заниматься «преступлениями», совершенными христианами.
Тертуллиан начинает с рассмотрения обвинений, основанных на слухах, обвинения варьируются от убийства и поедания младенцев до совершения кровосмесительных действий и супружеской неверности. В конце концов, утверждает он, это просто слухи, поскольку никаких доказательств не было. Никто никогда не видел, чтобы верующие собирались и предположительно совершали нечистые поступки, и не слышал крика плачущего ребенка, потому что собрания и ритуалы редко проводятся перед неверующими. Это всего лишь ложь и слухи, направленные на клевету на христианскую веру. Затем Тертуллиан заявляет, что римляне сами виновны в тех самых преступлениях, которые, как он утверждает, совершают христиане. Сатурну и Юпитеру приносят в жертву людей всех возрастов по всей империи. Арены наполнены кровью тех, кто сражается, и римляне даже съедают животных, которые едят окровавленные тела мертвых. Для христиан убийство строго запрещено; не должно быть убийства или проливания человеческой крови, в том числе убийства младенца в утробе матери, поскольку это разрушило бы его душу. Христианам также не разрешается есть мясо, в котором еще есть кровь.
Об обвинениях в инцесте и прелюбодеянии Тертуллиан говорит, что христиане не виновны в них, поскольку они воздерживаются от прелюбодеяния и прелюбодеяния до брака, тем самым обеспечивая безопасность от инцеста. Такое поведение отличается от поведения римлян, которые своими аморальными поступками совершают инцест. Это происходит просто из-за ошибочной идентичности: мужчины уходят и совершают прелюбодеяние, рожая детей по всей империи, которые позже, неосознанно, по ошибке вступают в половые сношения со своими родственниками. В своей попытке заставить римлян признать свою причастность к этим действиям Тертуллиан надеется продемонстрировать, что христиане ведут себя совсем не так, как их обвиняют, и что обвинения не должны выдерживаться.
Из более "явных преступлений", как Тертуллиан называет их, он сначала обращается к обвинениям в святотатстве и говорит, что Христиане не поклоняются языческим богам, потому что боги ненастоящие, не существуют и, следовательно, не имеют власти или контроля над чем-либо. Он утверждает, что Сатурн когда-то был простым человеком, как покажут римские предания и история. Затем он опровергает дальнейшие утверждения о том, что боги получили свою божественность через смерть, и задается вопросом, какое дело было бы богам с желающими министрами и помощниками, которые уже мертвы. Такие бессильные существа не могут нести ответственность даже за рост и успех Римской империи. Более того, характер и природа самих богов оставляют желать лучшего; они полны гнева, кровосмесительных мыслей, зависти и ревности. Почему же тогда такие несовершенные и злые существа должны быть достойны похвалы? Он приводит еще больший аргумент, называя языческих богов демонами, единственная цель которых - ниспровержение и уничтожение человечества. Они развращают души людей страстями и похотями и довольно успешно добывают себе «надлежащую диету из дыма и крови, приносимой изображениям их статуй». Таким образом они привлекают к себе внимание и не дают людям обратиться к истинному Богу. Но даже демоны признают силу Бога, и признания этого должно быть достаточно, чтобы снять с христиан обвинения в святотатстве. Тертуллиан считает, что здесь виноваты римляне в том, что они поклоняются неправильной религии, а не единому истинному Богу. Но если боги реальны, и если христиане виновны в святотатстве, что это говорит о Риме? Все люди поклоняются разным богам и часто относятся к своим изображениям с меньшим уважением, чем они того заслуживают, используя любую возможность, чтобы заложить свои статуи и использовать их в качестве источника дохода. Тертуллиан далее критикует их литературу, обычаи и обряды, называя их абсурдными и критикуя позорные действия своих философов. Сократ клялся собаками, а Диоген и Варрон высказывали не очень уважительные комментарии относительно божеств. В пьесах постоянно шутят и издеваются над богами. Конечно, утверждает он, пьесы и маски должны быть неуважением к богам. Итак, римляне виновны в святотатстве и нечестии.
Христиане не почитают этих ложных и мертвых богов и не относятся к ним так небрежно и небрежно. Они поклоняются Единому Богу, Создателю вселенной. В отличие от языческих богов, Он реален, и само Его существование подтверждается свидетельством души, которая взывает «Бог», несмотря на ее ослабленное и падшее состояние. Его произведения и произведения его пророков сохранились от Моисея, который был за 1000 лет до Троянской войны и предшествовал как Сатурну, так и большей части древнеримских литературных традиций, до многих других ключевых библейских фигур. Далее Тертуллиан кратко обсуждает откровение Бога через Христа. Для этого он говорит об отношениях между еврейским народом и Богом; когда-то они пользовались большой благосклонностью Бога, но «настолько преисполнились самонадеянной уверенности в своих предках, что отклонились от своего учения в мирские нравы». Христос приходит, чтобы восстановить истинное учение; Он - воплощение Слова и Разума, рожденный Богом и, следовательно, имеющий титул Сына Божьего. Он добавляет: «Его луч Божий, следовательно, когда-либо был предсказан в прошлом, спустившийся в некую деву и, сформировавшийся как плоть в ее чреве, родился человеком, смешанным (позже измененным на« соединенный ») с Богом». Объяснив природу и божественность Христа, Тертуллиан переходит к обвинению в измене.
На обвинения в том, что христиане не приносят жертв Цезарю, Тертуллиан говорит, что это практически бесполезно, поскольку не в их силах дать Цезарю здоровье, богатство и власть. Все, что они могут предложить ему, они делают с помощью молитвы, потому что только Бог имеет абсолютную власть и от него исходит император. Он один поднимает империи и разрушает их, и только он отвечает за наделение Цезаря властью, здоровьем и богатством; «Мы просим их [императоров] долгой жизни, безмятежной власти, безопасности дома, храбрых армий, верного Сената, честных людей, мирного мира и всего, о чем молятся человек или Цезарь». Тертуллиан утверждает, что, молясь за него, христиане фактически передают интересы Рима в руки Бога, а также превозносят Цезаря Богу. Их собрания никоим образом не угрожают государству и не связаны с заговором против императора, сената или империи. В их отношении к Римской империи проявляется то же уважение и добрые пожелания, которые они проявляют к своему соседу. Любое другое поведение не было бы признаком хорошего христианина.
Тертуллиан рассмотрел обвинения и продемонстрировал, что обвинения, предъявленные христианам, основаны на лжи и слухах и что ничего подобного не совершалось. После всего, что он продемонстрировал, Тертуллиан удивляется тому, как языческие прокуроры до сих пор утверждают, что быть христианином - это преступление против империи. Христианство в целом не представляет угрозы общественному порядку, поэтому его членам следует разрешить встречаться и жить в мире.
Затем Тертуллиан переходит к объяснению христианской жизни и обычаев. Он описывает, как они собираются вместе, чтобы поклоняться Богу и угождать Ему; молиться друг за друга, а также за императора и империю, изучать и рассматривать Священное Писание и делиться едой - но не раньше, чем возносить молитвы и благодарить Бога. После этого каждый может поделиться песней или тем, что он узнал из Священного Писания, всю ночь хваля Бога. Он продолжает, объясняя практику десятины, концепцию любви друг к другу и то, что они братья и сестры, которых объединяет их образ жизни, подчиненный учениям Христа. И будучи частью этого мира, христиане должны взаимодействовать с ним и с другими. Они делают покупки на мясных рынках и в местных магазинах, ходят в бани и останавливаются в гостиницах, как и все остальные, хотя во всем, что они делают, они «помнят, что мы обязаны благодарить Господа нашего Бога, создавшего нас». Несмотря на это, гонители и обвинители не признают невиновность, когда видят ее, преследуя и несправедливо обращаясь с христианами. Христиане знают истинную невиновность, потому что они узнали и унаследовали ее от Бога; они признают и понимают вечное наказание, которое существует отдельно от Бога, и признают и боятся того, кто выносит это настоящее и истинное Суждение. Тертуллиан заявляет: «Одним словом, мы боимся Бога, а не проконсула». Он также обращается к заявлению о том, что христианство - это больше, чем философия, воспитывая философов, которые говорят: «оно [христианство] учит добродетелям и исповедует мораль, справедливость, терпение, умеренность и целомудрие». Он утверждает, что если христианство - это просто еще один вид философии, к нему следует относиться так же, предоставив ему свободу учить и распространять свои верования и обычаи, обычаи и ритуалы.
Тертуллиан завершает свои извинения, сравнивая борьбу христиан с человеком, сражающимся в битве. Христиане не получают удовольствия от преследований и испытаний, но как воины Христа они тоже должны сражаться за истину, конечно, во славу Божью. Обращаясь к магистратам, он говорит: «Распни нас - мучай нас - осуждай нас - уничтожай нас! Твоя несправедливость - доказательство нашей невиновности... Когда ты осуждаешь нас, Бог оправдывает нас».
Wikimedia Commons has media related to Apologeticus. |