Войти
Ануйога (санскр. अनुयोग «дальнейшая йога») - это обозначение второй из трех Внутренних тантр согласно девятичастному разделению практики, используемому школой Ньингма тибетского буддизма. Как и другие яны, Ану-йога представляет собой разделение писаний, а также особый акцент как на воззрениях, так и на практике.
Ану-йога, как говорят, подчеркивает стадию завершения Тантры, где предыдущее подразделение, Махайога подчеркивает стадию зарождения. Далтон (2003: без разбивки на страницы), знакомя с литературой Ануйога-яны, подтверждает принадлежность Ануйога-яны к «стадии завершения», также известной как «стадия совершенства»:
Современные доксографические представления школы ньингма обычно основаны на системе девяти транспортных средств (theg pa dgu). Акцент делается на трех высших колесницах этой схемы, а именно на Махайоге, Ану-йоге и Ати-йоге. В общем, эти три «внутренние» йоги соответствуют трем стадиям тантрической практики, а именно стадии зарождения, во время которой стабилизируются детали визуализаций, стадии совершенства, на которой эти визуализации затем используются для ознакомления с состоянием просветление и, наконец, Великое Совершенство, спонтанное достижение состояния будды. Будучи второй из трех внутренних йог, Ану-йога, таким образом, связана с практиками стадии совершенства.
Луч (2002: стр. 124-125) упоминает визуализацию, тонкое тело, чакра, прана, нади, бинду и чистая земля :
Ануйога-яна связана с женским принципом и является для тех, чье главное препятствие - страсть. В ануйоге акцент смещается с внешней визуализации на стадию завершения, на которой медитируют на внутреннем или тонком теле с его первичными энергетическими центрами (чакрами) и его праной (ветрами или тонкими энергиями), нади (внутренними путями, по которым энергия путешествует) и бинду (сознание). В ануйоге все проявления рассматриваются как три великие мандалы, а реальность понимается как божества и их чистые земли.
Германо (2002: без разбивки на страницы) подчеркивает важность Нуб Сангье Еше как зачинщик Ануйоги в Тибете и утверждает, что это было: «Нуб Сангье Еше конца девятого века (гнубс sangs rgyas ye shes), положивший начало традиции Ануйоги в Тибете...».
Дуджом (1904) -1987) и др. (1991: с. 460 History) рассказывают о важном источнике, влияющем на историю царя Джа (в частности, на рассказ о реликвиях Буддадхармы, падающих с неба на королевский дворец), случай, который, как предполагается, одновременно с появлением текстов Ануйоги в Шри-Ланке с предоставлением цитаты из того, что Дуджом и др. идентифицировать как «предсказание», содержащееся в пятой главе «Тантры, которая включает в себя высший путь средств, ясно обнаруживающих все-позитивное первозданное познание» (Wylie: kun bzang ye shes gsal bar ston pa'i thabs kyi lam mchog) dus pa'i rgyud, Ньингма Гьюбум Том 3), который Дуджом и др. передают на английском языке так:
Тантры Махайоги падут на дворец царя Джа. Тантры Ануйога появятся в лесах Сингхалы [Дуджом и др. идентифицировать Сингхалу как находящуюся на Цейлоне ].
Особый взгляд на Ану-йогу состоит в том, чтобы осознать сущность «Трехчастной Махалы Самантабхадры » (Wylie: kun tu bzang po dkyil 'khor gsum):
Иначе говоря:
Три мандалы: Кунтузангмо, нерожденного дхармадхату (dByings skye med kun tu bzang mo 'i dkyil' khor); чье беспрепятственное искусное средство свечения - мандала Кунтузангпо, мудрости еше (Ye.shes kun tu.bzang po’i dkyil ’khor); и их неразрывный союз - мандала Великого Блаженства, их сына (Sras bde ba chen po’i dkyil ‘khor).
Ану-йога - это средняя категория внутренних тантр школы ньингма. Эту доксографическую категорию, часто называемую «мдо» (Wylie; санскрит: сутра ; английский: «нить», «непрерывность»), не следует путать с нетантрической категорией с тем же названием. Он содержит несколько работ, которые обозначают себя как сутры, а также важный текст «Компендиум намерений Будд» (Wylie: sangs rgyas dgongs 'dus) или Сборник намерений (Wylie: dgongs pa' dus pa'i mdo, Санскр.: сарвавидья сутра). Этот текст мог или не мог когда-либо существовать в Индии; согласно кольпохону, он был переведен с языка гилгит (bru sha), откуда все тексты ануйоги, как считается, были перенесены в Тибет.
Всего существует три тома тантр Ануйога, составляющих почти три тысячи страниц тибетского текста. Хотя издание «Собрание тантр», которое хвастается тшамсом, не систематизирует свои тексты по подкатегориям, категория Ануйога может быть далее подразделена в соответствии со следующей схемой из Дуджома Ринпоче (Дуджом и др. 1991: стр. 289), который отличается от более ранних каталогов, канонизированных Джигме Лингпа, и каталога:
Этот список еще предстоит перечислить.
«поток разума доктрина» (санскрит: citta santana; Wylie: thugs rgyud; sems rgyud) - это союз «Разума Цикл '(Wylie: sems sde) Ати-йоги и собственно Ану-йоги и подкреплен литературой Гухьягарбха-тантры и Кулаяраджа-тантрой, которая включает в себя основные часть переданных заповедей '' (Wylie: zur lugs):
Это семейство было ответственно за первую формулировку переданных заповедей как таковых. Поступая так, они сделали Компендиум-сутру важной частью своей системы, поместив ее рядом с Гухьягарбха-тантрой и кун-бед гьял по, чтобы создать свою знаменитую «триаду сутра-тантра-ум» (mdo rgyud sems gsum). Эти три сочинения стали главными каноническими текстами переданных заповедей Зура, соответствующих доксографическим классам Ануйоги, Махайоги и Класса разума Ати-йоги (sems sde).
