Войти
Черные волосы и черные прически - это различные способы укладки черных мужчин и женщин прически. Поскольку у многих чернокожих волосы с более плотными и меньшими кудрями, чем у людей других рас, были разработаны уникальные прически. В дополнение к этому, многие черные прически имеют исторические связи с африканскими культурами.
С самого начала африканских цивилизаций прически использовались для передачи посланий большему обществу. Еще в 15 веке разные стили могли «указывать на семейное положение человека, возраст, религию, этническую принадлежность, богатство и положение в обществе».
Уход за волосами в традиционной Африке был направлен на создание чувства красота. «Женщина с длинными густыми волосами продемонстрировала жизненную силу, умножающую силу изобилия, процветания... зеленый палец для выращивания изобильных ферм и множества здоровых детей», - написала Сильвия Ардин Бун, антрополог, специализирующийся на культура Менде Сьерра-Леоне.
В культуре йоруба в Западной Африке люди заплетали волосы, чтобы послать послания богам. Волосы - самая возвышенная часть тела, поэтому они считались порталом для духов, проходящих в душу. Из-за культурного и духовного значения волос для африканцев практика принудительного бритья головы перед продажей в рабство была сама по себе актом бесчеловечности. «Бритая голова была первым шагом, который европейцы сделали, чтобы стереть культуру рабов и изменить отношения между африканцем и его или ее волосами».
Черные прически со временем трансформировались, но их истоки уходят корнями в цель и средства к существованию. Прежде чем появились границы, делящие Африку на государства и страны путем колонизации, континент был разделен на королевства. Древние африканские обычаи были для тех, кто населял королевства, были частью сложной системы племенной и клановой принадлежности, которая была уникальной для их идентичности и личности. В 15 веке у того, как члены клана носили волосы, было множество средств. Он использовался в качестве системы обмена сообщениями для общения внутри и вне их клана, чтобы передать свои ассоциации. Волосы были биографией, показывающей возраст человека, военное положение, религию, этническую принадлежность, социально-экономический статус, фамилию, состояние здоровья и географическое происхождение. Одним из примеров является дреды.
Дреды из племени химба из Северо-Западной Намибии, указывающие на возраст, стадию жизни и семейное положение. Племя обитает в северо-западном регионе Намибии. При ткачестве для укладки дредов используется сочетание измельченной охры, козьей шерсти и масла, а также для наращивания волос. Эта прическа имеет несколько значений, которые передают информацию именно женщинам племени. Дреды, надетые на переднюю часть лица, представляют девочек, переживающих период полового созревания, а завязанные на спине дреды носят женщины, желающие выйти замуж, чтобы показать свое лицо. Головные уборы эрембе - это символ статуса, который носят молодые матери и замужние женщины.
Волосы были маркером того, к какому клану принадлежал кто-то, и укладка была доверена только родственникам из опасения, что враги навлекут на человека недоброжелательность.. Волосы считались божественными, потому что они были наверху головы, поэтому, чтобы кто-то прикоснулся к ним, они должны быть верны вам. Члены волоф, Менде, мандинка, йоруба, Фунлани, игбо и ашанти у всех были разные прически, которые говорили о том, кто они такие, что связывало их со своим народом, культурой, историей и наследием. Те же самые племена были распущены и рассеяны, когда началась Среднеатлантическая работорговля.
Когда европейцы проникли в Африку и африканцы были насильно доставлены в Америку в начале 1600-х годов, захваты и продавцы рабов обрили головы всем африканским женщинам, мужчинам и детям. Заявленная цель этого действия заключалась в санитарных целях, чтобы избежать неизбежного переноса и распространения микробов, а также в целях проверки, которые могут вызвать болезнь или смерть. Тем не менее, бритье головы лишило их жизненного пути к дому и связи с людьми, которые прибыли до них. У них отняли язык, и они не смогли идентифицировать себя с другими представителями своего племени.
Как только их волосы начали расти, косы, косы и косички стали самая удобная прическа для рабов, чтобы их волосы были аккуратными и поддерживались в течение недели. По воскресеньям некоторые хозяева позволяли своим рабам иметь время для себя, чтобы подготовиться к приближающейся неделе труда. Они заплетали друг другу волосы, используя смазку или масло, которое у них было, например керосин. Корнроузу дали свое название рабы, которые думали, что этот стиль напоминал ряды кукурузы в поле. Другие рабы в Центральной и Южной Америке и на Карибах называют их рядами тростника, потому что они напоминают поля сахарного тростника. Эта прическа использовалась для пропитания рабов. Тесьма с рисунком стала символом свободы. Различные стили и узоры использовались в качестве ориентира для плантаций, напоминая дороги и тропы, которые следует путешествовать или избегать.
«Выпрямители для волос подсказывают чернокожим, что только через изменение физических характеристик лица африканцев смогут происхождению должна быть предоставлена классовая мобильность внутри черных сообществ и общественное признание доминирующей культурой »(Rooks 1998: 177). В то время производители париков были единственными компаниями, которые рекламировали афро-американский стандарт красоты.
В Винольд Рейсс "" Virgin Mother показан с прямыми волосами. Написанная к началу движения новых негров в 1925 году, эта работа продемонстрировала чувство расовой гордости, популярное в 1920-х и 1930-х годах. Этот классический белый символ чистоты и добродетели был создан из темной кожи, утверждая ценность и респектабельность черной расы.
Это было время, когда черные добивались собственного успеха в обществе и занимали нишу в обществе. северные города, такие как Чикаго и Гарлем в Нью-Йорке. Однако частью их личного успеха в то время была их воспринимаемая способность ассимилироваться, о чем свидетельствуют неестественно прямые волосы матери Рейсса. Нарисованные линии, кажется, исходят от тела матери, придавая ей неземной и небесный эффект. Этот тип фигуры - фигура с прямыми волосами - почитался чернокожими того времени и предлагал пример для подражания.
На протяжении всей истории чернокожих заставляли подчиняться евроцентрическим стандартам красоты.. СМИ изображали белых женщин с прямыми волосами как идеал красоты, что заставляло других женщин соответствовать евроцентрическим стандартам красоты, таким как выпрямление волос и обесцвечивание кожи.
Анджела Дэвис (справа) в 1972 году с ее влиятельная прическа Модель Afro, получившая успех в 1960-х годах, была выражением гордости, связи, силы, революции и дифференциации. Афро впервые приобрело популярность среди исполнителей, артистов, активистов, молодежи и националистов.
Молодые люди, которые не восприняли эту тенденцию, впервые были осуждены и подвергались контролю со стороны своих сверстников «чернее тебя». Чернокожие начали использовать свои волосы как способ продемонстрировать связь со своими африканскими предками и чернокожими по всей диаспоре. Афро, совместно с Движением за гражданские права, помогло определить черную идентичность (Берд и Тарпс 2001: 51).
Некоторые художники использовали свои настоящие волосы как выражение искусства. В американском костюме Дэвида Хэммонса он прижал собственное тело к бумаге, чтобы создать представление о том, что значит быть афроамериканцем и как это выглядит. Подобно тому, как он делал волосы на своей работе, нанося отпечатки пальцев на бумагу, в 1960-х и 1970-х годах чернокожие нередко использовали химические вещества для искусственного перегиба собственных волос, если они были недостаточно большими.
Молодые чернокожие американцы в большом количестве причесывались, чтобы подражать стилю Черных пантер и выразить свою расовую гордость. Хотя афро возникло в Нью-Йорке, именно Анджела Дэвис, профессор колледжа в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе и член Партии черных пантер стала пионером в афро-политическом заявлении. Приняв натурализм, она прославила эстетику черных и способствовала ее силе, чтобы подключить черных к Движению за гражданские права. Ее афро стало особенно известным из-за его присутствия в ее объявлении «Разыскивается», поскольку это был ее самый известный идентификатор. Это стало способом прославить африканское происхождение и принять наследие, политически отвергая европейские идеалы. Мужчины и женщины в Чикаго и за его пределами носили его как способ поддержать гордый способ нести себя в мире и занимать пространство.
Точно так же «Солдаты освобождения» Уодсворта Джаррелла демонстрирует Афрос почти как ореол. В сочетании с сиянием мужских пальто картина передает духовный аспект трансафриканской культуры. Эти люди считались ангелами не только из-за их места в движении за права, но и из-за их натурализма и изображения чернокожего наследия.
В отношении волос период между 1970-ми и 1990-ми годами можно было бы охарактеризовать как открытый и экспериментальный. «Несмотря на периодические политические всплески, индивидуальный выбор все больше диктовал афроамериканские прически в эту эпоху» Модные стили, такие как косы, были приняты даже белыми, особенно после того, как белая актриса Бо Дерек носила их в фильме 10. Хотя косы, косички и дреды становились популярными, они вызвали споры и продолжаются, когда их носят в профессиональной сфере.
Мужчина с косичками. Культура хип-хопа в 1980-х создала множество новых тенденций, одна из которых - «увядание » для мужчин. Fade - это прическа, которую носят преимущественно чернокожие мужчины, у которой волосы начинаются коротко внизу и удлиняются, когда достигают вершины. Этот стиль давал владельцу возможность проявить индивидуальность, поскольку люди часто вырезали узоры сзади и по бокам или добавляли разные цвета к верху
Хип-хоп также оказал влияние на молодых черных женщин, которые теперь могли смотреть на популярные музыкальные исполнители на телевидении и обложки альбомов для вдохновения. В это время были популярны асимметричные фасоны, такие как клинья, стеки или завитки пальцев. Все эти стили требовали некоторой формы выпрямления волос. После 1970-х годов мужчины и женщины, как правило, отворачивались от естественной внешности и начинали создавать свои собственные индивидуальные образы.
Прически в афро-американской культуре сильно различаются. Афро-американские волосы обычно состоят из плотно скрученных кудрей. Преобладающие стили для женщин включают выпрямление волос за счет воздействия тепла или химических процессов. Сегодня во многих случаях чрезмерное использование тепла и химикатов привело к тому, что некоторые афроамериканки остались с довольно короткими и поврежденными волосами. Эти процедуры составляют основу наиболее распространенных социально приемлемых причесок в Соединенных Штатах. В качестве альтернативы преобладающая и наиболее социально приемлемая практика для мужчин - оставлять волосы естественными.
Часто, когда мужчины стареют и начинают терять волосы, волосы либо коротко подстригают, либо полностью сбривают на голове. волос. Однако с 1960-х годов естественные прически, такие как афро, косички и дреды, становятся все популярнее. Несмотря на их связь с политическими движениями, ориентированными на гражданские права, эти стили получили значительное, но определенно ограниченное признание в обществе. Другой стиль, волны, тесно связан с do-rag, тканью, используемой для сохранения волнистого рисунка сжатых локонов. Он приобрел популярность в социальных сетях и упоминался в телешоу Атланта.
Афроамериканки могут научиться адаптироваться к кавказским стандартам красоты, в том числе к прямым волосам. Многие афроамериканские женщины подвергали свои волосы химической или термической обработке, чтобы выпрямить их.
Такие знаменитости, как Джастин Бибер, были обвинены в культурном присвоении за ношение афроамериканских причесок. Другие знаменитости, обвиняемые в копировании черных причесок: Кайли Дженнер и Кэти Перри.
В 2014 году в армии США был введен новый запрет на использование преимущественно черных причесок.. Этот запрет распространяется на дреды, большие косички и повороты. Обоснование этого решения заключается в том, что вышеупомянутые прически выглядят неопрятно, а ухоженные волосы неявно определяются как прямые волосы. Афроамериканские женщины в армии могут быть вынуждены выбирать между небольшими косичками и химической обработкой волос, если их натуральные волосы недостаточно длинные, чтобы вписаться в аккуратный конский хвост.
Уход за волосами на лице более распространен среди афроамериканских мужчин, чем среди других мужских групп населения США. Фактически, соул-патч назван так потому, что афроамериканцы, особенно джазовые музыканты, популяризировали этот стиль. Отчасти афроамериканские мужчины предпочитают волосы на лице из-за личных предпочтений, но также потому, что они более склонны, чем другие этнические группы, к развитию состояния, известного как псевдофолликулит barbae, обычно называемого бритвенными шишками, многие предпочитают не бриться.
Афро-американская культура все чаще принимает натуральные волосы, внося большой вклад в жизнь общества и СМИ. Например, в искусстве, музыке, поэзии и других средствах массовой информации. От художницы по текстилю Сони Кларк, певицы Соланж Ноулз, поэтессы Майи Энджелоу и актрисы Лупиты Нионго. Также в социальных сетях наблюдается рост естественных каналов YouTube и блогов. Сообщество натуральных волос настолько выросло, что у них даже есть собственный словарный запас и сокращения. Включая все эти различные формы медиа, они охватывают их естественные волосы, кожу и существо. Движение Natural hair отличается от движения Black Pride. Феномен естественных волос значительно вырос. Чернокожие женщины стремятся быть более здоровыми, добавляя меньше химических продуктов в волосы и за счет потребления, которые обеспечивают волосы питательными веществами. В документальном фильме Хорошие волосы, Крис Рок, американский комик, исследует роль волос в жизни афроамериканцев. Он берет интервью у преподобного Эла Шарптона, который утверждает: «Мои распущенные волосы такие же африканские, как и у афро, потому что все это происходит из культуры чернокожих». Режиссер Байер Мак рассматривает историю ухода за волосами афроамериканцев в своем документальном фильме 2019 года No Lye: An American Beauty Story, в котором рассказывается о взлете и упадке чернокожих этнических меньшинств. индустрия красоты.
