Войти
Клятва крещения адвентистов седьмого дня представляет собой список из 13 утверждений верований, которые человек присоединяется к Церковь адвентистов седьмого дня дается и принимает при крещении верующего. В адвентистском понимании крещение (публичное проявление веры в Христа ) связано с официальным присоединением к адвентистской церкви, которая является частью сообщества верующих во Христа. Обет объясняется в церковном руководстве. В 2005 году на сессии Генеральной конференции был одобрен альтернативный обет, состоящий из трех утверждений, и теперь крестящийся пастор может выбирать, какой набор использовать. Они дополняют 28 Основ.
.
Альтернативный обет крещения был введен в 2005 году. Он исходил от отделения Южно-Тихоокеанского дивизиона Комитета библейских исследований. Он состоит из следующих трех утверждений:
Доктор Брайан Булл высказал предостережение по теологическим соображениям, где он заявляет, «кто обеспокоен тем, что размещение формулировки« как выражено в Заявлении об основных верованиях »привело к опасности церковь превращает основы в кредо ". Другие делегаты выразили обеспокоенность тем, что альтернативная клятва недостаточно детализирована, но была принята из-за ее факультативного характера. Выбор того, какой обет использовать, остается на усмотрение пастора, готовящего кандидата на крещение.
Находится одно из самых ранних упоминаний публичного исповедания. в 1 Тимофею 6:12. «Сражайся добрым подвигом веры; держись вечной жизни, к которой ты призван, и ты сделал доброе исповедание в присутствии многих свидетелей». Практика исповедания крещения уходит своими историческими корнями в вероучения христианской церкви. Апостольский символ веры представляет собой древний пример такого вероучения. Стремясь показать ценность различных традиций, Тертуллиан описывает обет крещения, как он практиковался в свое время: «Когда мы собираемся войти в воду, но незадолго до этого, в присутствии прихожан и под рукой президента., мы торжественно заявляем, что отрекаемся от дьявола, его пышности и его ангелов ». Публичное исповедание при крещении практиковалось на протяжении всей истории христианской церкви. Крещение младенцев часто заключалось в клятве другого человека в том, что младенец будет верным Христу.
Адвентисты практикуют крещение верующих, а не крещение младенцев. Верующие во время своего крещения обещают или клянутся следовать за Иисусом. Адвентистские лидеры-пионеры происходили из самых разных деноминационных традиций. У Эллен Уайт было методистское прошлое, а у Джеймса Уайт было христианское происхождение. До основания церкви адвентистов седьмого дня миллериты-адвентисты дали клятву при крещении. Хотя точная формулировка не записана, адвентисты седьмого дня продолжали христианскую практику обета крещения.
В мартовском издании The Church Officer's Gazette за 1920 г. Р. А. Андервуд представляет одиннадцать вопросов для допроса людей. креститься и быть принятым в церковь. Его список, хотя и имеет тот же номер, отличается от списка 1941 года. В отличие от этого списка, Андервуд включает два вопроса относительно Библии, вопрос о десятине и один о сохранении тела для служения. У него также есть вопрос о важности личной молитвенной жизни.
Первые официальные действия относительно обета крещения в Церкви адвентистов седьмого дня произошли в начале 1940-х годов. На шестнадцатом заседании Генеральной конференции 5 июня 1941 года Оливер Монтгомери предложил назначить комитет, который представит на следующем Осеннем Соборе отчет о принятии единого завета крещения для всемирной церкви. Он сказал, что существует множество различных списков вопросов, которые используются и печатаются в разных частях мира. Движение было принято. Комитет был назначен 8 июня того же года и отчитался перед Осенним советом 27 октября 1941 года. Совет принял отчет. Это включало список из двадцати семи основных верований и одиннадцать вопросов для обета крещения. Вопросы, касающиеся духовных даров и телесного храма, не были включены в этот список 1941 года.
Вице-президент Генеральной конференции адвентистов седьмого дня, Уильям Генри Брэнсон, сообщил в феврале 1942 года в журнале «Ministry», почему церковь приняла единый обет крещения. Церковь росла. Работа адвентистов распространилась на все части мира. Члены адвентистов происходили из примерно 800 языковых групп, и работники нуждались в руководстве в изложении церковных доктрин на их языке. Брэнсон сказал, что в этих вопросах наблюдается тревожное отсутствие единообразия. Служители устанавливали свои собственные тесты на общение. Он пишет, что тесты, применяемые одним, отличаются от тестов, применяемых другим. Один человек потребовал от новых членов пообещать полное участие в миссионерской деятельности церкви. Другой мог бы подготовить набор вопросов, касающихся мельчайших деталей того, что должны есть, пить и носить новые члены. Они установили требования к поступающим, которых церковь никогда не устанавливала. Он сказал, что «многим пунктам библейских наставлений о христианском опыте, миссионерской деятельности, поддержке христианского образования и т. Д. Следует преподавать потенциальным кандидатам, но, очевидно, многие из этих вопросов не являются тестами на общение, которые должны применяться к те, кто просит крещение и членство ". Этим вещам нужно учить убедительно, но оставить на усмотрение каждого человека. Он заявил, что «не все, во что мы, как люди, верим и чему учим, было включено в то, что среди нас известно как тесты на общение, которые должны быть успешно пройдены теми, кто подает заявку на членство в нашей церкви».
Оливер Монтгомери в мартовском выпуске журнала Ministry за 1942 год объяснил некоторые мысли комитета. Подобно объяснению Брэнсона, Монтгомери проводил различие между многими учениями, ценимыми адвентистами седьмого дня, и теми учениями, которые считаются тестами на общение. Монтгомери также объясняет, почему многие советы Елены Г. Уайт, которые, по мнению адвентистов, обладают библейским даром пророчества, не были включены в обет крещения. Монтгомери заявляет, что «мы не ссылались на наставления, данные этому народу через Духа пророчества относительно многих зол, которых следует избегать, и правильных принципов, которым необходимо следовать. В этом отношении я могу заявить, что как деноминация, мы придерживаемся фундаментальный протестантский принцип «Библия и только Библия» как наше правило веры и поведения. Каждое учение, каждый принцип веры, каждая истина Евангелия, каждый критерий праведности можно найти в Слове Божьем. Дух пророчества проливает чудесный свет на слово Божье. Он возвеличивает Слово и делает его значение яснее и красивее. Это для нашего просвещения и наставления. Мы осознаем божественный источник этого совета и света. Это совет от Господа. Он учит, наставляет и предостерегает. Он ясно излагает правильный путь и истинные принципы, но не законодательно. Он никогда не брался устанавливать требования к крещению в церкви. Деноминация должна делать это в своем официальном качестве. Следовательно, кажется очевидным, что личное или частное толкование учений Духа пророчества не должно использоваться или применяться отдельным работником в качестве замены или дополнения к общепринятым церковным стандартам, принятым официальным действием тела.. "
