Войти
 | |
| Автор | Зигмунд Фрейд |
|---|---|
| Оригинальное название | Das Ich und das Es |
| Издатель | Международный психоаналитик Verlag (Вена), WW Norton Company |
| Дата публикации | апрель 1923 г. |
Эго и идентификатор (Немецкий : Das Ich und das Es) - известная статья Зигмунда Фрейда, основателя психоанализа. Это аналитическое исследование человеческой психики, в котором излагаются его теории психодинамики ид, эго и супер-эго, которые имеют фундаментальное значение для развития психоанализа. Исследование проводилось на протяжении многих лет и было впервые опубликовано на третьей неделе апреля 1923 года.
Эго и Идентификатор развивают линию рассуждений как основы для объяснения различных (или, возможно, всех) психологических состояний, как патологических, так и непатологических. Эти условия являются результатом мощных внутренних напряжений - например: 1) между эго и ид, 2) между эго и супер-эго, и 3) между инстинктом любви и инстинктом смерти. В книге прежде всего говорится об эго и о влиянии на него этого напряжения.
Эго, зажатое между Ид и Супер-Эго, одновременно оказывается вовлеченным в конфликт подавляемых мыслей в Ид и низведено в низшее положение Супер-Эго. И в то же время взаимодействие между инстинктом любви и инстинктом смерти может проявляться на любом уровне психики. Схема, приведенная ниже, представляет собой экзегезу аргументов Фрейда, объясняющую формирование вышеупомянутых противоречий и их последствия.
Все концепции в Эго и Ид построены на предполагаемом существовании сознательных и бессознательных мыслей. В первой строке Фрейд утверждает: «[О сознании и бессознательном] нет ничего нового, чтобы сказать... разделение психической жизни на то, что является сознательным, и то, что бессознательно, является фундаментальной предпосылкой, на которой основан психоанализ. "(9). Далее он различает два типа бессознательных мыслей: «предсознательные» идеи, которые латентны, но полностью способны стать сознательными; и «бессознательные» идеи, которые подавляются и не могут стать осознанными без помощи психоанализа.
Было бы слишком просто предположить, что бессознательное и сознание отображаются непосредственно на Ид и Эго, соответственно. Фрейд утверждает, что (согласно его работе с психоанализом) можно показать, что якобы сознательное эго обладает бессознательными мыслями (16), когда оно неосознанно сопротивляется частям самого себя. Таким образом, кажется, что необходим третий вид бессознательного мышления, процесс, который не является ни подавленным, ни латентным (18), но, тем не менее, является неотъемлемой частью эго: акт подавления.
Если это правда, Фрейд утверждает, что идея «бессознательности» должна быть переоценена: вопреки ранее существовавшему мнению, психодинамика человека не может быть полностью объяснена напряжением между бессознательными и сознательными мыслями. Требуется новая структура, которая в дальнейшем исследует статус эго.
Прежде чем дать явное определение эго, Фрейд приводит доводы в пользу способа, с помощью которого бессознательные мысли могут быть сделаны сознательными. Он считает, что ответ заключается в различии между бессознательными мыслями и предсознательными мыслями: бессознательное «прорабатывается на каком-то материале, который остается нераспознанным» (21), в то время как предсознательное связано с восприятием, особенно «словесными образами». Таким образом, разница заключается в связи со словами (более конкретно, с «остатком памяти» слов). Таким образом, цель психоанализа состоит в том, чтобы соединить свободно плавающий бессознательный материал со словами посредством психоаналитического диалога..
Далее он отмечает, что эго по сути является системой восприятия, поэтому оно должно быть тесно связано с предсознательным (27). Таким образом, два основных компонента эго - это система восприятия и набор бессознательных (в частности, предсознательных) идей. Его отношение к бессознательному id (немецкий : Es), следовательно, тесное. Эго сливается с ид (28). Он сравнивает динамику с всадником и лошадью. Эго должно контролировать Ид, как и всадник, но иногда всадник обязан вести лошадь туда, куда она хочет. Точно так же эго должно время от времени подчиняться желаниям ид. Наконец, эго - это «модифицированная часть» ид, которая может воспринимать эмпирический мир (29). Именно эта идея восприятия заставляет Фрейда называть эго «телесным эго» (31) - мысленной проекцией поверхности физического тела.
Эго делится на две части: само эго и супер-эго (немецкий : Über-Ich), или эго-идеал (немецкий : Ideal-Ich) (34). Хотя Фрейд, кажется, никогда не аргументирует существование супер-эго в «Эго и Идентификатор» (за исключением ссылки на одну из его более ранних работ в сноске), мы можем рассмотреть необходимость наличия супер-эго, подразумеваемого в предыдущих аргументах Фрейда. В самом деле, Супер-эго - это решение тайны, поднятой в первой главе, - бессознательная часть эго, часть, которая действует в репрессивной способности.
Его аргумент в пользу формирования супер-эго основан на идее интернализации - процессов, в которых (после того, как ранее присутствующий объект исчезает) разум создает внутреннюю версию того же объекта. Он приводит пример меланхолии в результате потери сексуального объекта (35). В таких случаях меланхолический субъект конструирует внутри эго новый объект - чтобы облегчить боль потери. Эго в некотором смысле становится объектом (по крайней мере, в том, что касается либидо Ид). Любовь Ид перенаправляется - прочь от внешнего мира - и обращается внутрь.
Фрейд приходит к своим выводам о супер-эго, комбинируя идею интернализации с идеей Эдипова комплекса. В раннем детстве, до эдипова комплекса, человек формирует важную идентификацию с отцом. Позднее эта идентификация осложняется объектным катексисом, который формируется в результате материнской груди. Отношение к отцу тогда становится двойственным, поскольку отцовская фигура одновременно идентифицируется, но воспринимается как препятствие. Позже весь комплекс двойственной природы принимается внутренне, образуя новую часть его эго, которая имеет тот же моральный авторитет, который мог бы иметь родитель. Это кажется достаточно простым, но если Супер-Эго проявляет себя как фигура отца, то мы не можем игнорировать двойственную природу Эдипова отца. Супер-эго принуждает эго быть похожим на отца (как в первичной идентификации) и одновременно налагает на него запрет, заставляя его не быть похожим на отца (как в Эдиповом комплексе, где ребенок мужского пола не может принять место отца.)
Сексуальные инстинкты, проистекающие из Ид и вызывающие Эдипов комплекс, определяют форму и структуру Супер-Эго. Если это правда, то многие из наших «высших» моральных затруднений могут иметь сексуальное происхождение (53). Фрейд вернется к этому позже, в последней главе.
Изложив общую форму и проводники разума, Фрейд переходит к выяснению сил, которые действуют в рамках этой структуры, а именно: инстинкт любви и инстинкт смерти. Первое - это тенденция к созиданию; последнее - тенденция к разрушению. Он подкрепляет свой аргумент в пользу этих сил, обращаясь к космологии и неявно ссылаясь на идеи энтропии и третьего закона движения Ньютона (закона равных и противоположных сил): «Задача [инстинкта смерти] - вернуть органическое вещество к неорганическое состояние; с другой стороны... Эрос стремится к более далеко идущему слиянию частиц, в которых было рассеяно живое вещество »(56). Помимо этого чисто эстетического рассуждения, Фрейд не приводит никаких дополнительных аргументов в пользу существования этих двух противоположных инстинктов - за исключением (в скобках) упоминания «анаболизм и катаболизм » (56), клеточные процессы создания и разрушения молекул.
Используя эти противоположные инстинкты в качестве основы для дальнейшего исследования, Фрейд отмечает, что есть случаи, когда кажется, что любовь трансформируется в ненависть, а ненависть - в любовь (59). Это, казалось бы, указывает на то, что на самом деле нет двух противоположных инстинктов. Однако Фрейд разрешает этот вопрос, утверждая наличие нейтральной энергии, которая может быть применена для развития любого инстинкта. И когда поток энергии смещается, он может создать то, что кажется преобразованием одного инстинкта в его противоположный (61–62).
Откуда эта нейтральная энергия? Ответ может лежать в сексуальности - в «нарциссическом резервуаре либидо... [то есть] десексуализированном Эросе». Этот процесс десексуализации происходит, согласно Фрейду, когда либидозная энергия переходит от Ид (его источник) в эго, которое (посредством процесса, называемого «сублимацией») отказывается от первоначальных сексуальных целей и использует энергию для подпитки мыслей и самосознания. заинтересованная моторика (62). Таким образом, либидо превращается в энергию, которую можно использовать для творческих или деструктивных целей.
Это, по-видимому, указывает на то, что Эрос - инстинкт любви - является основной мотивацией Ид. Но Фрейд отмечает, что на самом деле принуждение Ид подчиняться инстинкту любви на самом деле является проявлением принципа удовольствия или тенденции избегать напряжений, которые возникают с инстинктом любви. Подчинение инстинкту любви иногда (особенно у более примитивных животных) может дать инстинкту смерти полную свободу действий. Эта концепция возвращается в следующей главе, где Фрейд предполагает, что инстинкт смерти может поселиться в супер-эго.
В этой последней главе Фрейд называет эго «невинным эго». Если идеи, которые он здесь постулирует, точны, то эго, действительно, оказывается жертвой более сильного Супер-Эго и Ид (которые, как правило, работают вместе). «Супер-эго всегда находится в тесном контакте с ид и может действовать как его представитель по отношению к эго» (70). Фрейд цитирует свой опыт психоанализа, в котором люди проявляют чувство вины, которое делает их сопротивляющимися победе над своей патологией. Его объяснение состоит в том, что супер-эго осуждает эго - «[проявляя] особую строгость и [бушуя] против эго с величайшей жестокостью» (73) и давая ему глубоко укоренившееся таинственное чувство вины.
Вот что происходит, когда инстинкт смерти овладевает супер-эго и включает эго (77). В процессе сублимации инстинкт любви и инстинкт смерти (ранее слитые) разделяются; и последнее попадает в супер-эго, заставляя его «бушевать» против эго. Иногда неудачное положение эго может привести к навязчивым неврозам, истерии и даже к самоубийству - в зависимости от реакции эго на наказание супер-эго. Иногда (в случае меланхолии) эго настолько сильно отождествляет себя с запрещенным объектом любви, что не выдерживает критики супер-эго и сдается - с самоубийством. В других случаях (например, при неврозах навязчивых состояний) объект все еще находится вне эго, но его чувства к нему подавляются, что приводит к актам внешней агрессии. И наконец (в случаях истерии) и объект, и чувства к нему, и возникающая в результате вина (вызванная критикой супер-эго) подавляются, вызывая истерические реакции.
С другой стороны, эго пытается как удовлетворить, так и опосредовать желания ид. Он стоит на промежуточном уровне между id и внешним миром, пытаясь заставить id соответствовать общественным правилам, в то же время пытаясь заставить мир соответствовать его сокровенным страстям id. Эта задача ложится на эго, потому что это единственная часть разума, способная осуществлять прямой контроль над действиями тела. Отношение эго к ид одновременно является взаимовыгодным и покорным: «[Эго] не только союзник ид; это также покорный раб, который ухаживает за любовью своего мастер »(83).
Таким образом, эго обнаруживает себя очагом беспокойства, окруженного потенциальными опасностями с трех сторон (84) - супер-эго, ид и внешнего мира.
