Войти
 Аурелио Мартинес, представляющий подгруппу тавака людей сумо в Гондурасе на конференции в Национальном автономном университете Гондураса. | |
| Всего населения | |
|---|---|
| 10 000 | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
 Никарагуа Гондурас  | |
| Языки | |
| Панамака, Тваха, Ульва, Испанский, Мискито | |
| Религия | |
| христианство | |
| Родственные этнические группы | |
| Какао, Мискито, Гарифуна |
Маянгна (также известный как ЗЗУМ или сумо) являются люди, которые живут на восточном побережье Никарагуа и Гондураса, области широко известный как Mosquito Coast. Их предпочтительный автоним - Маянгна, так как имя «Сумо» - уничижительное имя, исторически использовавшееся народом мискито. Их культура ближе к культуре коренных народов Коста-Рики, Панамы и Колумбии, чем к мезоамериканским культурам на севере. Майянна населяли большую часть побережья Москитов в 16 веке. С тех пор они стали более маргинализованными после того, как мискито превратились в региональную державу.
Индейцы майянга, сегодня разделенные на этнолингвистические подгруппы Панамака, Тавака и Ульва, живут в основном в отдаленных поселениях на реках Коко, Васпук, Писпис и Бокай на северо-востоке Никарагуа, а также на реке Патука через границу в Гондурасе. и далеко на юг вдоль Рио-Гранде-де-Матагальпа. Изоляция этих сообществ позволила майанья сохранить свой язык и культуру вдали от ассимиляционных импульсов как со стороны более крупной группы индейцев мискиту, живущих ближе к атлантическому побережью, так и у `` испанцев '' (так майянгна до сих пор относится к испанцам). -говорящие метисы, составляющие этническое большинство населения Никарагуа), которые по большей части проживают в более крупных городах региона, в котором проживают майянгна.
Доказательства, представленные анализом Misumalpan языковой семьи, к которому языки маянгна принадлежат и который также включает в себя Miskitu и вымершие Matagalpan и Cacaopera языки однажды произнесенные в Никарагуа горной местности и южной части Эль - Сальвадор, указывает на постоянное присутствие этих групп в регион примерно с 2000 г. до н.э. Фактически, до миграции из южной Мексики племен, говорящих на языках ото-мангуа, которые прибыли на тихоокеанское побережье Никарагуа в девятом веке нашей эры, и последовавших за этим групп науа с еще более дальнего севера, на языках мисумальпан, вероятно, говорили по всей Никарагуа..
В семнадцатом веке британцы, а не испанцы, обосновались в восточных регионах нынешних Никарагуа и Гондураса. Когда они прибыли на побережье Карибского моря в 1630-х годах, оказалось, что майянна были разделены, по крайней мере, на девять различных подплемен, территории которых простирались от южного Атлантического побережья до внутренних районов Никарагуа, о чем свидетельствует преобладание майянгна. языковые топонимы, сохранившиеся в этом регионе. Но это была другая коренная группа, которая извлекала выгоду из дружеских контактов с новоприбывшими европейцами. Иногда их позиционируют как прибрежное субплемя майянгна, но, учитывая их характерный язык, более вероятно, что они были родственной группой мисумалпан, мискиту, которые, по-видимому, первоначально жили на северном побережье Атлантического океана в районе Кабо-Грасиас-а-Диос, являются интересными Пример людей, выросших благодаря культурным контактам на побережье, чья этническая идентичность и даже расовый состав тесно переплетены с их положением посредников в отношениях между европейцами и другими индейцами, живущими в регионе, в том числе печ и ныне сильно сокращенный, но ранее широко распространенный Рама на крайнем юге.
Мискиту приобрели огнестрельное оружие в результате их прибыльных торговых соглашений с европейцами, а также благодаря своему положению союзников британцев в их затяжном конфликте с испанцами. Племена майянгна и мискиту всегда совершали набеги, а также торговали друг с другом, но новое оружие решительно изменило местный баланс сил в сторону последнего. Рейды мискиту во внутренние районы унесли все большее количество пленников (в основном майянгна), из которых женщины содержались, а мужчины продавались британцам для работы на растущих ямайских плантациях. Усиленный этим новым притоком женщин в их общины, а также поглощением сбежавших или потерпевших кораблекрушение африканских рабов, население мискиту быстро выросло, и это ранее небольшое племя вскоре превратилось в политически и демографически доминирующую местную власть, факт, уже признанный британцами в 1660 году, когда они короновали вождя по имени Олдман как «короля мискиту», признав его и его потомков законными властями на побережье.
В восемнадцатом веке испанцам удалось проникнуть в центральное Никарагуанское нагорье, где они обратили в христианство и навсегда поселили многих коренных индейцев матагальпа. Однако эти попытки были затруднены сопротивлением соседних групп майянгна, которые постоянно совершали набеги на новые общины, иногда совместно с военными партиями мискиту. В тот же период сами майянга также все больше уступали вооруженным налетчикам мискиту и начали неуклонное отступление во внутренние районы, к истокам рек, вдоль которых первоначально жило большинство групп. Вопреки предположениям некоторых ученых, это не означало, что майянна полностью отрезали себя от внешнего мира, и хотя те, кто оставался в прибрежных районах, часто были вынуждены платить дань уважения царю мискиту, образовывались даже более изолированные общины майянгна. являясь неотъемлемой частью региональных торговых сетей, и благодаря их доступу к тропической древесине высочайшего качества контролировали производство и продажу каноэ, которые, как ни странно, использовались против них мискиту в их рабских экспедициях.
Население маянгна продолжало сокращаться после того, как британцы отказались от своих притязаний на Москитный берег в 1860 году из-за совокупного воздействия болезней, междоусобных войн и ассимиляционного давления со стороны Мискиту и нового никарагуанского государства. Из более чем 30 000 человек до контакта, к 1862 году осталось только 5-6 000 человек. Последний удар для майянгна был нанесен в начале двадцатого века с их обращением в христианство, задачей, которую взяли на себя миссионеры Моравской церкви, которые прибыли в регион из Германии в 1847 году, но только начали оказывать реальное влияние на местных жителей. население после ухода англичан. Во время так называемого «Великого пробуждения» 1880-х годов большая часть населения мискиту обратилась в новую веру в массовом порядке, и воодушевленные этим успехом, моравцы все больше обращали свое внимание на майянгна. Как и католические миссионеры колониальной эпохи по всей Испанской империи, сначала нужно было убедить майянгу, которые до этого момента жили в разбросанных семейных группах и продолжали соблюдать традиционный и часто полукочевой образ жизни, основанный на охоте., рыболовство и меняющееся сельское хозяйство, чтобы собраться вместе и навсегда поселиться в новых, компактных и доступных сообществах, сосредоточенных вокруг церкви.
Это нарушение их старого образа жизни оказало негативное влияние на привязанность майянгов ко многим аспектам их традиционной культуры, в то время как близость новых поселений к общинам мискиту, а также на политику миссионеров проповедовать Евангелие и обучать грамоте только в мискиту. язык привел майянгу к более тесному контакту как с самими мискиту, так и с культурой мискиту в целом. Это усилило тенденцию людей майянна пытаться отказаться от своей изначальной идентичности, либо выходя замуж из группы, либо отказываясь от своего исходного языка, чтобы продвинуться выше в прибрежной этнической иерархии, в которой мискито занимали более высокое положение, и В середине двадцатого века многие новые общины, основанные обращенными майянгна, такие как Куамватла, Принзубила и Бикбила, считали себя полностью мискиту. Между тем, для тех, кто все еще считал себя майянгой, новая религия стала ключевой частью их идентичности, и Моравская церковь заменила старую власть вождей и суки (традиционных целителей) в жизни майянги.
Прибытие в регион партизанских отрядов повстанческого генерала Аугусто Сандино в 1920-х годах привело к тому, что даже самые отдаленные общины майянгна оказались втянутыми в конфликт, и люди майянгна, похоже, пользовались большим спросом как у людей Сандино, так и у морских пехотинцев в качестве проводников и лодочников. и даже в качестве бойцов: в описании сандинистских налетчиков, взорвавших шахту Ла-Лус в 1928 году, отмечается, что «среди них было несколько индейцев суму, вооруженных дробовиками и мачете». Но самой большой угрозой для майянгна в первой половине двадцатого века была потеря земель поселенцами-метисами из Западной Никарагуа, а также разрушение и кража природных ресурсов майянгна. Рост цен на медь означал открытие нового рудника в Росите в 1959 году, который к 1970 году принес своим американским владельцам 40-50 миллионов долларов. Но сброс токсичных отходов в местные реки опустошил экосистемы, от которых общины маянгна традиционно зависели в плане снабжения продовольствием. В Васакине, всего в нескольких милях вниз по реке от Розиты, они также вызывали «боли в животе, рвоту, рвоту кровью, лихорадку, головные боли и кашель» у тех, кто купался или пил воду, что в конечном итоге привело к смерти до трех детей. день в январе и феврале 1979 года.
Никарагуанская революция ознаменовала внезапные и драматические изменения на Атлантическом побережье, которое долгое время было внутренней колонией никарагуанского государства Сомосы, ориентированного на Тихий океан, которое эксплуатировало ресурсы региона, но в остальном им пренебрегало. Провозгласив одной из своих главных целей «интеграцию» Атлантического побережья, сандинисты резко увеличили присутствие государства в самых отдаленных уголках региона. Ранний опыт Революции майянна был в основном положительным, так как были построены новые дороги и клиники, а возглавляемый сандинистами «крестовый поход за грамотность», который в конечном итоге включал преподавание на местных родных языках, привел к тому, что многие майянна научились читать и писать - 1449 согласно правительственный отчет - и рождение самого маянгна как письменного языка.
Однако после того, как разразились боевые действия между сандинистским государством и индейцами мискиту, некоторыми индейцами майянгна, под давлением двух, казалось бы, нейтральных институтов, в которых доминируют мискиту, - Моравской церкви и МИСУРАСАТА, оба из которых стали играть важную роль в культурной и политической жизни майянгны. life - присоединился к партизанским силам мискиту, побудив сандинистов арестовать лидеров майянгна и оккупировать различные общины майянгна. Более 3000 майянгна - около половины всего населения майянгна - впоследствии бежали в убогие лагеря беженцев в Гондурасе, где многие были призваны (часто насильственно) в МИСУРА, главную партизанскую группу мискиту. Многие из оставшихся в Никарагуа были затем переселены сандинистским правительством из своих домов - теперь в разгар зоны боевых действий - в такие же антисанитарные лагеря во внутренних районах страны.
Воспринимаемое жестокое обращение как со стороны руководства Мискиту, так и со стороны низших звеньев «товарищей» Мискиту вызвало серьезное недовольство среди партизан майянгна, и в 1983 году самый важный командир повстанцев майянгна, Ампинио Паласиос, решил покинуть Мисуру со своими людьми и перейти к FDN. с примерно двумя сотнями других отрядов майянна. Большинство других партизан майянгны дезертировали вскоре после этого, но они столкнулись с серьезными угрозами со стороны МИСУРЫ, которая, рассерженная и обеспокоенная дезертирством, попыталась силой вербовать сопротивляющуюся майянгу обратно в свои ряды.
Для майянгна выход из конфликта был возможен только после того, как в собственной националистической идеологии сандинистов произошел настоящий сдвиг, который вышел за рамки чисто риторического принятия `` разногласий '' на Побережье к практическому обязательству принять их как часть процесс построения нового общества. После того, как президент Даниэль Ортега объявил в декабре 1984 года, что сандинисты признают право Атлантического побережья на автономию, этническая организация майянгна СУКАЛВАЛА начала прямые переговоры с Томасом Борге, главой Комиссии по автономии Северной Селайи, и добилась освобождения народа майянгна от черновик. Вскоре после этого, в апреле 1985 года, недавно избранное Assemblea Nacional издала указ об амнистии, предложенный, среди прочего, лидером Mayangna Ронасом Долоресом Грином, который конкретно касался «miskitos, sumos, ramas y creoles». Это помогло восстановить доверие майянги к сандинистам и подготовило почву для возвращения в Никарагуа беженцев и бывших комбатантов майянгна в Гондурасе, подвергавшихся преследованиям со стороны мискиту.
На языке майянна «автономия» переводится как «увы ялахнин лани» - «жить по нашей системе жизни». Однако нынешняя автономная политическая система далека от этого идеала в глазах майанги, которые считают, что, несмотря на бесчисленные жертвы, они все еще зажаты между двумя огнями; с продвигающейся «сельскохозяйственной границей» крестьян-метисов, которые вторгаются на их общинные земли и грабят их леса, с одной стороны, а с другой, опять же, лидеры мискиту, которые игнорируют свои особые проблемы как народ и все же изображают сами как представители всех «индейцев» Побережья, лишая майянга возможности когда-либо заявить о себе. Майянна смотрят на центральное правительство, управляемое сандинистами, как на своего единственного союзника и надеются, что постепенный прогресс в территориальной демаркации и присвоении прав на земли, имевший место при правительстве Ортеги, в конечном итоге приведет к реальной автономии майянгна.
В 2001 году майанья небольшой общины Авас Тингни (тогда 1100 человек) выиграла важное решение Межамериканского суда по правам человека, учрежденного в 1979 году по соглашению между странами, подписавшими Организацию американских государств (ОАГ). В постановлении установлено, что коренные народы имеют права на землю, на которой они традиционно жили и владели.
Тем не менее, проблемы с землей сохраняются, и в Васакине (община майянгна около Роситы ) состояние ожесточенной конфронтации между майянгой и вторгшимися местисами привело к убийству владельца ранчо и последующему убийству двух молодых индейцев.
Коренные народы, ранее известные под общим названием «суму», никогда не говорили на одном едином языке. Язык, на котором говорят вокруг Роситы и Бонанзы в северо-восточной части РААН, и сегодня известный как майангна, на самом деле является двумя тесно связанными диалектами, твахка и панамака, в то время как народ Каравала в РААС, который также ранее был считаются «суму», говорят на близком родственном языке, называемом ульва. Оба языка принадлежат к языковой семье мисумалпан. Сегодня большинство людей говорят дома на майянгне, но могут также говорить на мискито, чтобы общаться с окружающими их сообществами, и этот переход на мискито считается все более и более угрожающим существованию языка ульва.
