Его светлость преподобный Aboon Мэтьюз Мар Афанасий (Мар Тома XIII) Митрополит Мартома, Митрополит Маланкара | |
---|---|
Церковь Маланкара | |
Установлены | 1852 г. |
Срок закончился | 1877 г. |
Предшественник | Дионисий IV |
Преемник |
|
Заказы | |
Рукоположение | 1831 г. |
Освящение | Февраль 1842 г. |
Личная информация | |
Имя при рождении | Матен |
Родился | 25 апреля 1818 г. Марамон |
Умер | 16 июля 1877 г. (59 лет) Марамон ( 1877-07-17) |
Похороненный | Церковь Марамон |
Mathews Мар Афанасий (25 апреля 1818 - 16 июля 1877) не был митрополитом в маланкарской сирийской церкви с 1852 до его смерти. Как реформатор, он провел большую часть своего правления, пытаясь реформировать и излечить трещины в церкви. Однако в 1865 году он был свергнут традиционалистской фракцией церкви Маланкара, и Пуликкоттил Джозеф Дионисий стал их лидером. Между тем, он оставался лидером фракции реформаторов до своей смерти в 1877 году. Фракцию реформации тогда возглавил митрополит Палакуннатху Томас Афанасий. Традационалистическая фракция, которая выступала против реформирования церкви Маланкара, провела Синод Мулантурути против реформ в 1876 году под председательством сирийского православного патриарха Игнатия Петра III и присутствия митрополита Маланкары Пуликоотила Иосифа Дионисия II.
Мэтьюз начал свою карьеру в церкви в детстве, и на него повлияло Общество церковной миссии и его дядя Авраам Малпан, священник, который провел реформы в приходе Марамон в 1840 году. Когда реформы Авраама привели к конфликту с правящим митрополитом Маланкара Дионисием IV, диаконом Мэтьюз отправился к сирийскому православному патриарху, который посвятил его (не зная о своих намерениях отклониться от веры сирийской православной церкви и начать реформацию по англиканскому образцу) епископом Мэтьюзом Афанасием в 1841 году. После многих лет споров по поводу руководства церковью Между Мэтьюзом и Дионисием вопрос был урегулирован правительством Траванкора в 1852 году, и Мэтьюз был признан митрополитом, поскольку он получил королевский указ от махараджи Траванкора. Он работал, чтобы устранить трещину в церкви, но продолжающиеся беспорядки в конечном итоге привели к постоянному расколу. После Синода Мулантурати и смерти Афанасия раскол в церкви Маланкара стал более заметным. После приговора Королевского суда против митрополита Фомы Афанасия и партии реформ независимая сирийская церковь Маланкара Мар Тома была образована в 1889 году как Независимая сирийская церковь Маланкара.
В 17 веке член семьи Панамкужи приехал и поселился в Коженчерри на берегу реки Пампа. Позже они переехали в Марамон и поселились в Чаккалыле, на другом берегу реки. Второй сын в этой семье, Матен переехал в соседний дом в Палакуннатху. У него было шесть сыновей и дочь. Дочь была замужем за семьей Павуотикуннель, и первые четыре сына переехали в Темоттил, Недувелил, Периилель и Пунамадом. Пятый сын был священником-отшельником (саньяси ачен). По обычаю, младший сын Мэтью жил в семейном доме Палакуннатху (этот дом существует до сих пор). Многие руководители родились в этой семье, будучи членами древней церкви Маланкара. Лидер реформации в Маланкарской церкви Авраам Малпан, Мэтьюз Мар Афанасий митрополит (Тома XIII); Фома Мар Афанасий митрополит ( Фома XIV); Тит I Мар Фома митрополит (Фома XV); Тит II Мар Фома митрополит (Фома XVI); Д-р Джозеф Мар Тома Митрополит (Тома XXI) также был из этой семьи.
ЧекоттассанМатен (മാത്തൻ), старший сын Палакуннатху Мэтью и Мараиммы, родился 25 апреля 1818 года. Через 90 дней он крестился в Марамон палли (церкви).
Раннее образование получил в Марамоне, а его учителем был поэт-лауреат Чекоттассан. В возрасте одиннадцати лет он поступил в сирийскую семинарию в Коттаям. Когда ему было тринадцать, он был рукоположен в диаконы Томой XII. (Чеппатту Дионисий). После завершения образования в Керале дьякон Матен поступил в школу преподобного Джона Андерсона (ныне известный как Мадрасский христианский колледж ) в Ченнаи. Его друг диакон Джордж Матен также присоединился к нему. К 1839 году они закончили образование в Мадрасе и вернулись домой.
В то время состояние церкви Маланкара было плачевным и временами плачевным.
Перед отъездом из Мадраса двое друзей, диакон Матен и диакон Джордж Матен, часто проводили время вместе, обсуждая свои планы на будущее. Оба они, будучи дьяконами, считали, что состояние церкви Маланкара плачевно, по мнению ученых. Сказав: «Невозможно восстановить церковь Маланкара», диакон Джордж решил присоединиться к англиканской церкви CMS. Но для дьякона Матена это было о верности делу своей семьи и делу Авраама Малпана. Говорят, что из гордости юности он часто говорил: «Пока я жив, я буду работать только в моей материнской церкви (Маланкарская православная сирийская церковь) и буду жить, чтобы вырвать сорняки в моей церкви и принести он вернулся к своей первоначальной славе чистой неразбавленной веры ».
К этому времени дядя диакона Матена (брат отца) Авраам Малпан уже начал преобразование в церкви и внес следующие изменения:
Использование пересмотренной литургии и изменения, которые Авраам Малпан привел в практику, оскорбили Чеппада Филиппа Дионисия, который угрожал ему отлучением от церкви. Но Авраам Малпан сообщил ему, что в случае отлучения он не придет с просьбой отозвать его. Тома XII не уволил его и не сделал его светским, позволил сохранить должность викария, а затем отстранил Малпана от религиозных обязанностей; он также отказал в священстве дьяконам, обучавшимся у Малпана, из-за его расходящихся учений.
Именно в это время из Мадраса вернулся диакон Матен. Он осознал проблемы, с которыми столкнулись он, его друзья, его дядя Авраам Малпан и духовенство, желавшее реформации в Церкви. Диакон Матен поддержал свое решение: «Я буду жить, чтобы вырвать сорняки в моей Церкви и вернуть ее к ее первоначальной славе чистой неразбавленной веры».
Синод созывается Дионисием в Mavelikkara 16 января 1836 принял превосходство сирийской православной церкви в Антиохии. Они также заявили, что только епископы, разрешенные Патриархом, имеют власть над Церковью. Это привело диакона Матена к убеждению, что он должен посетить Патриарха епископства без разрешения. Авраам Малпан был готов пожертвовать чем угодно ради нового порядка в Церкви (в частности, самой глубокой жертвой было сокрытие истины о намерении реформации от Патриарха - шок сирийской православной церкви от того, что ее обманули и обманули, очевиден. из содержания их последующих обращений к британской короне за сохранение православной веры церкви Маланкара из планов Мар Афанасия по англиканской реформе); он готовил письма, побуждаемый его решимостью. Из-за трудностей путешествия из Кералы в Антиохию никто из Маланкарской церкви никогда раньше не пытался ехать в Антиохию. Дьякон Матен был первым, кто предпринял попытку этого утомительного путешествия (и в этом ему помогли британские англиканцы в Мадрасе).
Диакон Матен был рукоположен Мораном Мор Элиасом II, Патриархом под епископальным титулом Матфея Афанасия митрополита, в Мардине 17 февраля 1842 года только потому, что он считал, что придерживается той же православной веры, поскольку было бы невозможно рукоположить его иначе. Он был назначен митрополитом Мосульским и возглавил епархию. За это время Мар Афанасий ни разу не раскрыл своих планов. Он продолжал практиковать православие, не показывая своих намерений провести реформацию в Маланкаре, чтобы избежать подозрений. (Успех этого обмана причинил огромную боль сирийской православной церкви, когда она обнаружила, что ее обманули, в то время как это вызвало хаос в церкви Маланкара, расколов ее во второй раз после предательства Парамбила Чанди своего кузена Мартомы I.) через год Афанасий уехал в Индию.
Матфей Афанасий Митрополит вернулся в Кералу 17 мая 1843 года и был принят рядом приходских священников и мирян. Когда он был в Кочине, его учитель Конатту Варгезе Малпан прибыл туда со своими последователями. Он сообщил митрополиту, что люди Маланкарской церкви примут его как своего митрополита, и если он начнет реформацию, люди не последуют за ним. Он понял, что ему нелегко проводить реформы.
Вскоре после своего возвращения в Кералу он нанес визит тогдашнему правящему махараджу (королю) Траванкора, Свати Тируналу. Оба они свободно говорили на малаялам, английском и арабском языках, и их разговоры были распространены на события в Западной Азии через эти языки.
Церковь Маланкары следовала учениям Иисуса, которые им рассказывали Св. Фома и Св. Варфоломея, и имела копии оригинальной Библии Пешитты, а также следовала практике восточно-сирийской церкви, основанной Св. Фомой и его учениками. Св. Аддай и Св. Мари, практиковавшие молитвы за умерших, поклонение иконам, верили в семь таинств и в настоящее присутствие Христа в Евхаристии. Но все изменилось с прибытием Васко да Гамы в воскресенье 20 мая 1498 года. Учения Римско-католической церкви были внедрены в первоначальные учения: молитвы за умерших, поклонение иконам, безбрачие священников и т. Д. Безбрачие священников было чем-то новым, и даже католики приняли его с опозданием. По его мнению, многие другие практики церкви Маланкара вызывают сожаление. Таким образом, он и его друзья стояли у руля движения реформации, которое уже существовало в церкви, основанной Авраамом Малпаном, практики приведения церкви к ее коренной форме в качестве библейских принципов.
Все свое время он потратил на то, чтобы привести свою Церковь к Библии и к ее «изначальной чистоте», о которой говорил Авраам Малпан.
В 1856 году, вдохновленный англиканскими миссионерами, сотрудничавшими в Старой сирийской семинарии в Коттаям, он напечатал и распространял молитвенники на малаялам, оставив молитву Святой Марии.
Службы Святого Причастия проводились на малаялам, языке народа Малабара, отказавшись от сирийского арамейского языка пешитта и лингвистической связи, которая была у западно-сирийской и восточно-сирийской церквей с арамейским языком Иисуса Христа. Находясь с Патриархом в Антиохии, его попросили проповедовать на богослужениях. Он продолжил эту новую практику после приезда в Кералу. Он призвал духовенство читать Библию и толковать ее простым людям в приходах.
Разрешено тамильским миссионерам проповедовать в различных церквях.
Он был против почитания икон и статуй, поэтому он убрал статую Святой Марии из церкви Манаркауд (недалеко от Коттаяма ) и из церкви Путхупалли, недалеко от Коттаяма.
Афанасий также был социальным реформатором. Он много сделал, чтобы улучшить условия жизни общества. Некоторыми школами руководила церковь Маланкара. Афанасий посоветовал правительству в качестве поощрения выделить часть гранта школам. Правительство одобрило это предложение и выделило гранты более чем шестидесяти школам. Без различия касты, вероисповедания или цвета кожи люди обращались к Афанасию со своими жалобами на помощь от него. Христиане были вынуждены работать по воскресеньям, а в остальное время выполнять черную работу в индуистских храмах. Наказания были суровыми, если они не повиновались. Афанасий положил всему этому конец. Его дружба с махараджами, правительством и его официальными лицами оказала большую помощь в этой области.
Афанасий отправился к Антиохийскому патриарху без разрешения Дионисия IV. Он получил образование в школе британских миссионеров. Его дядя Авраам Малпан был лидером реформации. Из-за всего этого, хотя он вернулся митрополитом, в церкви Маланкары были возражения. Позже они написали Антиохии свои возражения, и в результате Патриарх понял, что Мэтьюз Мар Афанасий скрывал от него свои намерения провести реформацию по англиканскому образцу, поэтому патриарх послал митрополита Евякима Коорила в Кералу, а с тех пор и сирийский православный. Антиохийская церковь ввела «зарегистрированный акт подчинения» как элемент хиротонии в качестве митрополита епископа.
В 1852 году ухудшение здоровья Чеппатту Филиппа Дионисия привело к отречению от престола. Во времена Фомы VII (1808–1809) полковник Маколай пожертвовал 3000-звездную пагоду (Poovarahan) в качестве пожертвования Ост-Индской компании для поддержки церковной деятельности; Стоимость одной звезды пагоды эквивалентна 3,50 индийских рупий в текущей валютной системе. Простив проценты за эту сумму, известную тогда как Ваттипанам, правительству пришлось выяснить, кто был главой.
Афанасий был утвержден правительствами Траванкора и Кочина в качестве митрополита Маланкары 30 августа 1852 г. после того, как Филипп Дионисий Чеппатту отрекся от престола из-за плохого состояния здоровья. Благодаря этому он смог получить проценты по Ваттипанам за последние 45 лет у правительства. Это не понравилось некоторым членам Церкви.
В 1856 году Афанасий рукоположил Узефа Курилоса в сан митрополита Малабарской независимой сирийской церкви.
Афанасий посещал приходы, останавливался там на несколько дней и встречался с людьми прихода. В течение этого периода он назначил сотрудников для эффективного ведения финансовых дел. Некоторым участникам это не понравилось.
Афанасий установил в Коттаям печатный станок для церкви. Там литургия была напечатана и опубликована, без молитв Святой Марии и других святых. Это привело в ярость нескольких священников. Противники митрополита издали еще одну книгу со всеми этими молитвами.
В его время реформация церкви набирала обороты. Узеф Катанар из Куннамкулама, который возражал против реформации, отправился в Антиохию и был посвящен в сан Иосифа Дионисия 3 апреля 1865 года. После его возвращения те, кто выступал против Матфея Афанасия, пригласили Патриарха Антиохии. Подавляющее большинство людей были консерваторами, а реформистская партия составляла очень небольшое меньшинство. Таким образом, подавляющее большинство присоединилось к Антиохийскому Патриарху.
Игнатий Патроз III, Патриарх Антиохии, прибыл в Куннамкулам в июне 1875 года. По пути он посетил Стамбул, Лондон и Мадрас. К этому времени среди тех, кто выступал против Матфея Афанасия, ходил слух, что Афанасий будет светским или отлучен от церкви, не осознавая, что это невозможно. Пока не обнаружено никаких записей, показывающих, что Матфей Афанасий когда-либо был отлучен от церкви. Хотя ходили слухи, что Авраам Малпан и Мэтьюз Афанасий не пришли к соглашению о реформации, Малпан стремился к восстановлению через пуританство, основанное на англиканско-протестантизме, в то время как Мэтьюз Афанасий стремился к отделению и автономии.
Афанасий рукоположен
Митрополит скончался 16 июля 1877 года после укуса крысы 16 июля 1877 года и был похоронен в Марамон Палли (церковь).
Реформистскую фракцию возглавил Фома Афанасий. Мэтьюз Мар Афанасий оставался главой этой фракции до своей смерти в 1877 году.
Партия традиционалистов отправила отца Иосифа (Узефа Катанара) из семьи Пуликкоттила в Антиохию. Он был племянником Пуликкоттиля Иосифа Мар Дионисия I ( Мар Дионисия II ). Он был посвящен как Иосиф Мар Дионисий II ( Мар Дионисий V ) Патриархом Антиохии Игнатием Иаковом II 7 мая 1865 года. Достигнув Маланкары, Мар Дионисий V обратился к правительству Траванкора с просьбой отменить Королевское прокламацию, вынесенную ранее в пользу Матфея Мар Афанасия. Вскоре после кончины митрополита Матфея Афанасия церковь Маланкара была вовлечена в судебный процесс за собственность церкви в Керале между двумя церковными фракциями, кульминацией которого стал приговор Королевского суда от 12 июля 1889 года, который был в пользу фракции традиционалистов..
На английском
На малаялам