Войти
Брак в Восточной Православной Церкви - святая тайна или таинство в Восточной Православной Церкви. Само венчание считается церковным обрядом, в котором благословляют брак. Из-за практики венчания пары во время церемонии, свадьба называется «коронация» или «коронация» по отношению к свадебной короне.
После обмена кольцами священник ведет процессию молодоженов в центр церкви. Священник поет Псалом 128 : «Благословен всякий, боящийся Господа, идущий путями Его...» Этот псалом - один из « Псалмов восхождения », воспеваемых еврейскими паломниками на пути в Иерусалимский храм. Этот момент служения наиболее ясно показывает «действие» причастия. Пара приносит себя, друг друга, свои жизни и все, что наполняет их жизни, к алтарю в качестве приношения Богу. Когда пара входит в среду Церкви, их отношения вступают в новую реальность Царства Бога.
Перейдя в церковь, пара должна индивидуально провозгласить перед собранием, что они пришли свободно, без ограничений или предварительных обязательств, чтобы к Богу присоединились как муж и жена. (В современной практике эти воззвания часто делаются вначале, до обмена кольцами.)
Затем жениху и невесте вручают свечи, которые держат на протяжении всей службы. Свечи олицетворяют веру и готовность пары следовать за Светом Истины, Иисуса Христа, и что их путь по жизни будет освещен учениями Церкви.
Свадебные короны в русском стиле, XIX век. После вознесения молитв за них жених и невеста венчаются священником «Во имя Отца и Сына и Святого Духа»:
Господи, Боже наш, увенчай их славой и честью.
Короны имеют два значения. Во-первых, они открывают, что мужчина и женщина в своем союзе со Христом участвуют в Его Царстве. Во-вторых, как и в древней церкви, короны - символ мученичества. Слово «мученик» означает свидетель. Общая жизнь жениха и невесты заключается в том, чтобы свидетельствовать о Присутствии Христа в своей жизни и в мире. Мученичество обычно связано со смертью. Таким образом, реальность Царства Бога в жизни мужа и жены обязательно примет форму умирания для себя, своей воли и полной отдачи своей жизни другому, а через другого - Христу.
Послание взято из письма апостола Павла к Ефесянам (5: 20-33). Он представляет собой краеугольный камень христианского видения брака: любовь мужчины и женщины параллельна любви Христа и Церкви. Как Христос полностью отдает Себя Своей Церкви и для нее, так и муж должен полностью отдать Себя своей жене и для нее. Как Церковь, в свою очередь, подчиняется Христу, так и жена подчиняется своему мужу. Таким образом, двое становятся одним целым в жизни взаимной любви и взаимного подчинения друг другу во Христе.
Евангелие от Иоанна (2: 1-11) - это хорошо известное повествование о Браке в Кане, где Христос превратил воду в вино. Человек должен пить воду просто, чтобы выжить. С другой стороны, вино - это больше, чем просто напиток, утоляющий жажду и продолжающий жизнь. Вино ассоциируется с радостью, праздником, с жизнью как чем-то большим, чем просто выживание. Своим присутствием на этой свадьбе Он меняет союз мужчины и женщины на нечто новое. Брак становится чем-то большим, чем просто человеческий институт, существующий для любых целей, которые ему приписывает общество. Это становится, как и сама Церковь, знаком того, что Царство Бога уже началось среди нас.
После нескольких молитв пара благословляет общую чашу сладкого вина и делится ею как знак их совместной жизни, разделения радостей и горестей, успехов и неудач, надежд и страхов:
Я приму чашу спасения и призову имя Господа.
Затем следует тройное шествие вокруг центрального стола: «Танец Исайи ». Священник, держащий Евангелие или Благословляющий Крест и сцепленные руки жениха и невесты, за которым следует шафер (или женщина), держащий венцы молодоженов над головами, и подружки невесты, держащие зажженные белые свечи, проходят три против часовой стрелки поворачивается вокруг стола в праздничном «танце». Каждый из трех поворотов сопровождается каждым из трех гимнов, которые еще раз возвращаются к теме мученичества и единения со Христом. Это гимны, которые с древних времен Церковь использовала, чтобы подчеркнуть Божьи благословения, и те же самые гимны, которые поются при рукоположении в церковные ордена. Они означают, что эта пара была отделена от земного мира, чтобы жить жизнью во Христе.
На протяжении всего богослужения делаются по три в память о Троице. Человек создан по образу и подобию Бога. Брак задуман Богом как образ Троицы. Это союз трех человек, а не двух. Мужчина и женщина едины друг с другом и одно с личностью Иисуса Христа.
В конце службы венцы снимаются, и священник молится, чтобы Бог принял эти венцы в Свое Царство. Реальность Царства, в которое вошли жених и невеста, не полностью исполнилась, а только началась. Муж и жена должны принять Царство Бога и сделать его одновременно реальностью, вызовом и целью своей общей жизни, в этом смысле брак, основанный на Христе, вечен: «Любые отношения, сформированные в этой жизни, будут продолжаться в следующей жизни, глубоко исцеленным и очищенным способом ». Завершение и исполнение придут, когда Христос вернется в силе и славе, чтобы завершить установление Своего Царства в этом мире, наполнив Собой все.
В конце службы пара становится у подножия алтаря. С самого начала, в задней части церкви, теперь они вышли на передний план. Только вечное Царство Иисуса Христа, которое обозначено жертвенником, остается впереди их. Последний акт пары - повернуться лицом к собравшейся церкви. Благодаря этому таинству они стали иконой Церкви и иконой Христа, и собрание приходит, чтобы поздравить их и разделить их радость.
Развод разрешен в Православной церкви по разным причинам. Чаще всего развод происходит под пастырским руководством духовного наставника супругов, когда все попытки сохранить брак исчерпаны. В таких случаях повторный брак может быть возможен, но существует специальный обряд для второго брака, который содержит элемент покаяния для расторжения первого брака, т.е. некоторые из наиболее радостных аспектов удаляются. В православии разрешается брак до трех раз, но каждый развод требует короткого периода отлучения от церкви.
Другой тип развода - так называемый «иератический развод», который не означает разрыва отношений, но является шагом, предпринятым ради богословия супругов при полной поддержке и благословении Церкви. Этот тип развода может иметь место только при взаимном согласии между двумя супругами и обычно осуществляется в тех случаях, когда один или оба супруга желают принять монашество.
