Войти
| Мохаммед Абдул Муктедар Хан | |
|---|---|
 | |
| Родился | 1966 (54–55 лет) Хайдарабад, Индия |
| Национальность | Американец |
| Альма-матер | Джорджтаунский университет |
| Занятие | Профессор, писатель, политический философ и общественный интеллектуал |
| Интернет сайт | www.ijtihad.org / muqtedarkhan |
Мухаммад Абдул Муктедар Хан ( урду : محمد عبد المقتدر خان) ( хинди : मोहम्मद अब्दुल मुक्तेदार ख़ान), 1966 г.р., профессор кафедры политологии и международных отношений в Университете штата Делавэр. Хан является директором-основателем Программы исламоведения в университете. Он возглавлял факультет политологии и был директором по международным исследованиям в колледже Адриана. Он был старшим научным сотрудником-нерезидентом в Институте Брукингса с 2003 по 2008 год. Он был старшим научным сотрудником Института социальной политики и взаимопонимания с 2011 по 2014 год, а с 2014 года является старшим научным сотрудником Центра глобальной политики. его докторская степень. в международных отношениях, политической философии и исламской политической мысли из Джорджтаунского университета в мае 2000 года.
Из индийского происхождения, Хан (родился в Хайдарабаде ) является хорошо известный мусульманский интеллектуал, чьи статьи были широко опубликованы. Хотя он является сторонником изменения отношения к женщинам в некоторых исламских обществах, он считает их традиционными и либеральными. Хан выступает за независимое мышление и говорит, что именно неспособность мусульман поддерживать диалог со временем и текстом иногда делает исламские учения анахроничными или нетерпимыми.
Хан давал показания на слушаниях, организованных Комитетом по международным отношениям Сената США и Комитетом вооруженных сил Палаты представителей США. Сотрудник Института социальной политики и взаимопонимания, он был президентом, вице-президентом и генеральным секретарем Ассоциации мусульманских социологов. В октябре 2008 года Хан получил Премию сэра Сайеда Ахмеда Хана за заслуги перед исламом от Алигархского мусульманского университета.
Он поддерживает два веб-сайта, на которых хранятся его статьи: Ijtihad и Glocaleye. Хан пишет для форума «О вере» для Washington Post и Newsweek. Он давал комментарии на BBC, CNN, FOX, VOA TV, NPR и других радио- и телеканалах. Политические комментарии Хана регулярно появляются в газетах более чем 20 стран, и он читал лекции в Северной Америке, Восточной Азии, на Ближнем Востоке и в Европе. Хан, женат на Решме, имеет сына (Руми) и дочь (Рухи).
У Хана есть канал на YouTube, на котором размещены некоторые из его лекций, проповедей и видео-комментарии об исламе и мировых делах. Его серия, посвященная толкованию Корана, по одному стиху за раз, дает представление о том, как он бросает вызов традиции, и обеспечивает современное понимание Корана.
Хан критикует радикализм и консерватизм в исламской мысли, а также внешнюю политику Запада, расизм и исламофобию в США и на Западе. Среди мусульманских интеллектуалов он считается восходящей звездой.
Некоторые из заявлений Хана вызвали споры. Некоторые мусульмане- шииты возражали против его сравнения аятоллы Систани с Саддамом Хусейном и его предположения о том, что Систани был диктатором: «Вторжение в Ирак под руководством США могло заменить явную и жестокую диктатуру Саддама Хусейна скрытой и скрытой диктатурой Марджи. -е-Таклид, великий аятолла Али Систани - высший шиитский авторитет на планете:.
Новая книга Хана « Ислам и надлежащее управление: политическая философия ислама» привлекает много похвалы и внимания. Его приглашали прочитать несколько лекций общественными группами и университетами, и у него много интервью, в том числе NPR. Книга в течение нескольких месяцев после ее выпуска была рецензирована несколькими журналами. Он получил награду за выдающиеся достижения в области исламской науки Американской федерации мусульман Индии и был признан одним из лучших книг по политической философии за все время по версии BookAuthority.
По словам Хана, «Америка, без сомнения, одна из величайших стран в мире. Поскольку она предполагает, что мы нравственные существа и способны творить добро - мы свободны. А поскольку Америка считает, что мы зрелые и способны к самоуправлению - у нас есть демократия ". «Когда я смотрю на исламские источники, я нахожу в них беспрецедентные примеры религиозной терпимости и инклюзивности. Они заставляют меня хотеть стать лучше. Я думаю, что способность искать добро и творить добро присуща всем нам. Когда мы подчиняемся этому предрасположенность к добру, мы отрицаем нашу основную человечность ".
В статье в Washington Post Хан, как сообщается, сказал Усаме бен Ладену «отправиться в ад»: «Прежде чем мы поспешим осудить Америку, мы должны помнить, что даже сегодня миллионы бедных и несчастных людей во всем мире выстраиваются в очередь у посольств США, стремясь приезжайте в Америку не просто для того, чтобы жить здесь, а чтобы стать американцем. Сегодня ни одна мусульманская страна не может утверждать, что люди других наций и других вероисповеданий видят в этом обещание надежды, равенства, достоинства и процветания ». Он написал: «Я помню, как говорил своей жене; может быть, я стану нашим Генри Киссинджером, первым мусульманином, который станет госсекретарем. Затем пришли Бен Ладен и его кровавые люди, а вместе с Всемирным торговым центром американские мусульманские мечты и чаяния. рухнул ".
В отличие от нынешних исламистов, Пророк Мухаммед, когда он основал первое исламское государство в Медине - фактически еврейско-мусульманская федерация распространила на религиозные меньшинства права, гарантированные им в Коране. Медина пророка Мухаммеда была основана на завете Медины, реальном и реальном общественном договоре, согласованном мусульманами, евреями и другими людьми, которые относились к ним как к равноправным гражданам Медины. Они наслаждались свободой выбора правовой системы, в которой они хотели бы жить. Евреи могли жить согласно исламскому закону, еврейскому закону или доисламским арабским племенным традициям. В религии не было принуждения, хотя Медина была исламским государством. Разница между Мединой и сегодняшними исламскими государствами огромна. Государство Медина было основано на реальном общественном договоре, в котором применялся божественный закон, но только по согласованию и с согласия всех граждан, независимо от их веры. Но современные исламские государства применяют исламские законы без согласия или консультаций, а часто и путем принуждения. Это печальный комментарий современных исламистов о том, что, хотя демократия является вызовом для современных исламских государств, она была составной частью первого исламского государства в Медине, созданного Пророком ислама.
Творчество Хана эволюционировало и приобрело философский и мистический характер. В своей последней книге « Ислам и хорошее управление: политическая философия Ихсана» он выдвигает политическую теорию, основанную на суфийской философии. Он описывает свою цель при написании книги следующим образом:
Я надеюсь, что ислам и хорошее управление ответят на этот вопрос; «Если экстремизм в стиле Аль-Каиды и ИГИЛ не является истинно исламской формой политики, то что же тогда?» «Ислам и надлежащее управление» формулирует подход к управлению, радикально отличающийся от исламистской цели навязать гражданам шариат (исламские законы) с использованием государственных инструментов принуждения. Я выступаю за подход к управлению, основанный на ихсане (делать прекрасные вещи), который ставит любовь выше закона и свободы религии и обдумывает навязанное соблюдение религиозных норм. Самое главное, что я предпочитаю процесс (хорошее управление) структуре (исламское государство).
