Войти
Аватагути Такамицу (粟 田 口 隆 光) был японским художником в период Муромати (Асикага) История Японии. Он помог создать юзу нэмбуцу энги (融通 念 仏 縁 起 絵), размещенную в Сейрю-дзи, буддийском храме в Киото, Япония. Он следовал школе Ямато-э. Большинство произведений, которые он создал, основаны на его буддийских верованиях и вдохновлены им. Он также был придворным художником, написавшим пять томов свитков Ашибики-э в период Цей.
Чертежник и художник Аватагути Такамицу был третьим сыном.
Аватагути Такамицу был придворным художником в период Асикага. В этот период родился Ямато-э, и многие художники рисовали Ямато-э на свитках, раздвижных дверях и ширмах. Некоторые сохранившиеся изображения Аватагути Такамицу были найдены на свитках. Эти свитки выдержаны в традиционном японском стиле, имеют слабые линии и расцветку. Эти Яматое-э периода Асикага по сравнению с современными отличаются даже тем чувством дзен, которое преобладало в период Асикага.
История искусства Ямато-э периода Асикага представлена не в формате свитка периода Камакура, а в серии изображений, которые представлены отдельно. В этот период изображения изображений отображались на свитках и экранах. Одна из работ Аватагути Такамицу была упомянута в дневнике принца Садасигэ Фусими, который был известен как «Канбун-гёки» и описывался как свитки, известные как Ашибики-э (芦 引 絵).
В дневнике принца Фусими Ашибики-э резюмированы как пять томов свитков, написанных придворным художником, известным как Аватагути Такамицу, в период Шей. Принц Фусими далее сказал, что эти картины Такамицу хранились в монастыре на Эйдзане до девятого года Эйкё (1436 г. н.э.), когда текст четвертого тома был удален, так что он будет переписан Императором Го-Ханазоно. Во время или во время церемонии, когда текст четвертого тома должен был быть снова написан императором Го-Ханазоно, изображения пяти томов были скопированы императором и оставлены для себя. На десятом году правления Эйкё императором были изготовлены полные наборы свитков и добавлены тексты. Император Го-Ханадзоно написал тексты в первом и пятом свитках, первоначально сделанных самим Аватагути Такамицу, и приказал принцу Садасигэ и другим придворным дворянам написать остальные из них.
Рисунки во втором свитке из пяти были перекрашены Мочимори, но неизвестно, кто раскрашивал картинки в остальных свитках. В связи с этой записью, два тома свитков Ашибики-э Аватагути Такамицу были созданы во времена Чей и Эйкё.
Эти свитки, которые были недавно найдены, находятся во владении Итидзо Кобаяши. Эти свитки были переписаны или перерисованы, а не по версии императора Го-Ханадзоно или версии Аватагути Такамицу. Свитки Ашибики-э, которыми владеет г-н Кобаяси, выглядят так, как будто они были написаны одним человеком и одной рукой, и эти два упомянутых набора свитков были написаны более чем одной рукой одновременно.
Чтобы понять труды Аватагути Такамицу, необходимо изучить и понять период Муромати в Японии. Период Муромати / Асикага был назван так из-за клана Асикага, который занимал сёгунат. Асикага правили в Японии почти 200 лет, но не пользовались таким широким политическим контролем, как бакуфу Камакура. Те, кто влиял на политические события и тенденции в то время и держали большую часть власти, были полевыми командирами, которые контролировали провинции и были известны как провинциальные полевые командиры. Эти военачальники были известны как даймё. Поскольку провинциальные полевые командиры обладали большей властью, чем центральное правительство, и со временем их власть увеличивалась, произошел сдвиг в сторону нестабильности и разразился конфликт. Этот конфликт привел к войне, известной как Война Онин (1467–1477). В это время, когда провинциальные полевые командиры пришли к власти и вызвали нестабильность, сёгунат Акишага рухнул, а город Киото, Япония, был разрушен. Страна Япония тогда была вовлечена в войну, которая длилась столетие, которая была известна как Сэнгоку. Этот период войны длился с последней четверти пятнадцатого до конца шестнадцатого века.
В то время, когда Аватагути Такамицу писал большую часть своих картин, картины Яматоэ также создавались в большом количестве. В период Асикага было много художников, которые продолжали рисовать на раздвижных дверях, экранах и свитках. Хотя эти картины не считаются произведениями искусства изобретательской энергии, они сохраняют стойкость этого особого традиционного стиля живописи. Это можно объяснить несовместимостью между чувством дзэн, которое оказало доминирующее влияние на искусство в период Асикага, и более ранним стилем искусства Ямато-э. Дзен означает медитацию, и эта школа буддизма учит, что просветление достигается через глубокое осознание того, что человек уже просветленный.
Период Асикага / Муромати (1392–1573) имел свой стиль живописи, который можно сравнить с возрождением китайской живописи тушью. Из-за популярности буддизма и секты дзэн в буддизме, а также поддержки буддизма нынешними правителями Японии в период Асикага / Муромати учение дзэн-доктрины посредством изображения буддизма на картинах было широко распространено. Художники-священники этого периода, в том числе такие известные японские пейзажисты, как Джозетсу, Шубун и Сесшу, представляли дзен-буддизм, могут быть использованы для демонстрации изображения дзен-буддизма на картинах, как показано на картинах Аватагути Такамицу. Эти дзэнские монахи, как их называют, выражали свои религиозные доктрины, убеждения и взгляды, рисуя в вызывающей манере, писали пейзажи и литературных деятелей. Эта форма живописи отличается акцентом на незаполненное пространство, энергичными быстрыми мазками, асимметричной композицией и экономией исполнения. Поскольку буддизм был неотъемлемой частью картин Аватагути Такамицу, необходимо изучить его, чтобы понять причину включения его религии в свои картины.
Дзэн-секта буддизма, как можно проследить, возникла в Индии и пришла в Японию через Китай, где она получила официальный статус. В Китае дзэн был известен как чань, получил распространение и был с энтузиазмом принят в Японии в XIII веке. Религия буддизма распространилась из Китая в Японию через образованных китайских иммигрантов-буддистов, которые познакомили японских последователей буддийской религии с китайской философией, литературой, каллиграфией и рисованием тушью. Чань, который затем стал дзэн в Японии, был широко принят классом самураев, имевшим политическую власть в Японии в XIII веке. Затем дзен-буддизм продолжал расти и распространяться в Японии и был наиболее признанной и практичной формой буддизма между четырнадцатым и шестнадцатым веками. На распространение дзен-буддизма в картинах повлиял небольшой круг элитных японцев из клана Асикага, имевших политическую власть и влияние в стране во времена Аватагути Такамицу. Сёгуны Асикага охватили искусство и культуру через свои частные виллы, которые элегантно демонстрируют искусство и его признательность через архитектуру, дизайн, каллиграфию, аранжировку цветов, приготовление еды и обслуживание, декоративное искусство, дизайн интерьера, дизайн сада, а также живопись.
