Войти
Женское богословие является религиозным концептуальным фреймом. rk, который пересматривает и пересматривает традиции, практики, Священные Писания и библейские толкования с помощью специальной линзы, чтобы расширить возможности и освободить афроамериканских женщин в Америке. Женское богословие связано и отходит от феминистского богословия и черного богословия именно потому, что оно объединяет взгляды и опыт афроамериканок и других цветных женщин. Отсутствие внимания первых к повседневным реалиям цветных женщин и отсутствие у последних понимания полного измерения освобождения от уникальных притеснений черных женщин требует объединения их в женской теологии.
Цели женской теологии включают исследование социальной конструкции чернокожей женственности по отношению к чернокожему сообществу и принятие освободительной перспективы, чтобы афроамериканские женщины могли жить смелой жизнью в афроамериканском сообществе и в обществе в целом. Некоторые из его задач - раскопки историй жизни бедных женщин африканского происхождения в церкви и понимание «языков» чернокожих женщин.
Термин «женский» обычно использовался в повседневной речи чернокожих матерями. для описания дочерей-подростков, которые ведут себя возмутительно и по-взрослому, в отличие от девочек. Женщина-женщина была затем развита в 1983 году чернокожим писателем и активисткой Элис Уокер в ее сборнике эссе В поисках садов наших матерей: женская проза. В этом тексте она подчеркивает, что «женщина для феминисток, как фиолетовый для лаванды». Следовательно, хотя женщинами назывались в первую очередь афроамериканки, это также относилось к женщинам в целом. Работы Уокера окажут значительное влияние на более поздних богословов-женщин.
Корни современного женского богословия выросли из теологии Джеймса Хэла Коуна, Кэти Г. Кэннон, Жаклин Грант и Делорес Уильямс. Коун разработал теологию для чернокожих, которая стремилась понять теологию на основе опыта черных в Америке. В своей книге «Черная теология освобождения» Коун утверждал, что «Бог черный», пытаясь продемонстрировать, что Бог отождествляет себя с угнетенными чернокожими американцами. Грант, женщина-богослов в первом поколении, утверждал, что Коун не обращал внимания на всю полноту опыта чернокожих, особенно чернокожих женщин. Она утверждала, что угнетение черных женщин отличается от угнетения черных мужчин.
Грант указала, что чернокожие женщины из низшего сословия должны перемещаться между тройным угнетением расизма, сексизма и классизма в своих книгах «Женское богословие» и «Христос белых женщин» и «Иисус чернокожих женщин: феминистская христология и женский ответ». Для нее Иисус - «божественный со-страдальец», который страдал в свое время, как черные женщины сегодня. Грант приходит к выводу, что чернокожие женщины более угнетены и нуждаются в дальнейшем освобождении, чем черные мужчины и особенно белые женщины.
Делорес Уильямс взяла на вооружение работы таких богословов, как Кон и Грант, и расширила их. Она предположила, что богословам-женщинам нужно «искать голоса, действия, мнения, опыт и веру» чернокожих женщин, чтобы познать Бога, который «не находит выхода». Она дает следующее определение женщинам:
Богословие женщин - это пророческий голос, обеспокоенный благополучием всего афроамериканского сообщества, мужчин и женщин, взрослых и детей. Женское богословие пытается помочь чернокожим женщинам увидеть, подтвердить и поверить в важность своего опыта и веры для определения характера христианской религии в афроамериканском сообществе. Женское богословие бросает вызов всем репрессивным силам, препятствующим борьбе чернокожих женщин за выживание и за развитие позитивного, продуктивного качества жизни, способствующего свободе и благополучию женщин и семьи. Женское богословие выступает против любого притеснения, основанного на расе, поле, классе, сексуальных предпочтениях, физических способностях и касте.
Женщины-богословы используют различные методы, чтобы приблизиться к Священному Писанию. Некоторые пытаются найти черных женщин в библейском повествовании, чтобы восстановить роль и идентичность черных людей в целом и черных женщин в частности в рамках Библии. Примеры включают в себя специалиста по социальной этике Шерил Сандерс и богослова-бабника Карен Бейкер-Флетчер. Некоторые подходят к Библии «объективно», чтобы критически оценить текст, унижающий женщин и цветных людей, и предложить форму, ориентированную на африканцев, чтобы противостоять мужскому доминированию и предубеждениям или тому, что можно было бы назвать антиженскими или андроцентрическими взглядами и формами. Другие обращаются к источникам за пределами Библии, чтобы усилить множественность и связность текстов вместе с нашим жизненным опытом, и отвергают Священное Писание в целом или часть, которые, как считается, служат только мужским интересам. Эти методы не разделены и могут быть одобрены вместе.
Патриция-Энн Джонсон пишет, что «Ренита Дж. Вимс, профессор-женщиналист и исследователь Библии на иврите, рассматривает Священное Писание как мир наполнен цветными женщинами. Используя женское воображение, Вимс помогает студентам понять женские роли, личности и отношения между женщинами в то время, когда были написаны библейские тексты ». Джонсон, цитируя далее Вимса, также показывает, как Агарь и Эстер могут рассматриваться как модели сопротивления для чернокожих женщин: «Женщин можно представить как постколониальный дискурс, который позволяет афроамериканским женщинам принять Иисуса и Бога, свободного от империализм белого превосходства. "
Портал христианства 
Портал феминизма .
