Войти
Теодор Уильям Муди (26 ноября 1907 - 11 февраля 1984) был историком из Белфаста, Северная Ирландия.
Moody родился в Белфаст, бедной семье, которая зарабатывала на жизнь шитьем и токарной обработкой железа и училась с 1920 по 1926 год в Академическом институте Белфаста. Родители Муди оба принадлежали к Плимутским братьям. В 1913 году, когда ему было шесть лет, Муди видел, как дома католиков, живущих дальше по улице, сгорели во время восстания против закона о самоуправлении, что на всю жизнь оставило его в ужасе перед сектантской ненавистью, которая так часто характеризовала ирландскую жизнь.. В Королевском академическом институте Белфаста самыми сильными предметами Муди были естественные науки и латынь, но один из его учителей, Арчи Дуглас, обратил свое внимание на историю. В Королевском университете Белфаста профессор Джеймс Иди Тодд призвал Муди продолжить учебу в аспирантуре. В 1930 году он поступил в Институт исторических исследований в Лондоне и защитил докторскую диссертацию в 1934 году. Докторская диссертация Муди была опубликована в виде книги 1934 года «Плантация Лондондерри, 1609–41: Лондонский Сити и город. Плантация Ольстера. В 1922 году ирландский государственный архив в Дублине был сожжен во время гражданской войны в Ирландии, и, поскольку историки традиционно использовали правительственные документы, большая часть истории Ирландии 17-го века считалась утерянной. Вместо этого Moody использовал записи The Honorable The Irish Society как консорциума компаний, предоставивших право колонизировать Ольстер в районе Дерри, вместе с документами, относящимися к плантации Ольстера, которые должны были найти записи Ирландское общество. Книгу обычно игнорировали в Англии, но в Ирландии ее встретили долгожданными отзывами, поскольку она открыла новые возможности для изучения ирландской истории.
Во время пребывания в Лондоне Муди познакомился со своей будущей женой. Маргарет Робертсон и часто говорила на тему истории Ирландии с Р. Дадли Эдвардсом. И Эдвардс, и Муди согласились, что историческая дисциплина в Ирландии нуждается в «революции» с точки зрения методологии, целей и стиля. В 1932 году Муди вернулся в Королевский университет, чтобы работать помощником учителя Тодда, а в 1935 году Муди начал читать лекции сам. В 1930-е годы он
... решил начать «научную» историографическую революцию, которая дала бы историкам возможность развенчать популярные мифы, разделявшие различные общины Ирландии.
Чувствуя, что историки Ирландии слишком много работали над В изоляции, Муди основал в феврале 1936 г. Ольстерское общество ирландских исторических исследований, а позже в том же году Эдвардс основал Ирландское историческое общество. Человек с высокой трудовой этикой и большой энергией, Муди хотел поднять уровень истории в Ирландии, который, как он чувствовал, нуждается в улучшении. Муди симпатизировал ирландскому национализму, но ненавидел насилие. В своем некрологе отец Ф. X. Мартин отметил, что Муди вырос в группе Плимутских братьев, но он нашел свою истинную веру, когда стал взрослым, когда стал квакером. Муди чувствовал, что Ирландия нуждается в серьезных социальных реформах, поэтому его личными героями были Джеймс Коннолли, Джеймс Ларкин и, прежде всего, Майкл Дэвит, проповедовавшие смесь ирландского национализма, социал-реформизма и ненасилия. Несмотря на границу между Северной Ирландией и Ирландским свободным государством, Эдвардс и Муди работали вместе и в 1938 году основали Ирландский комитет исторических исследований, чтобы обеспечить членство Ирландии в Международном комитете исторических наук. Позже в 1938 году Муди и Эдвардс основали журнал Irish Historical Studies, чтобы способствовать изучению истории Ирландии в журнале, прошедшем надлежащую рецензию. В июне 1939 года Муди принял предложение преподавать в Тринити-колледже, самом престижном университете Ирландии.
Он занимал должность профессора современной истории Эразма Смита в Тринити-колледже. Дублин с 1940 по 1977 год, когда он стал заслуженным профессором. В 1940 году Муди определил свои цели:
«преподавать историю в различных областях, включая историю Ирландии для студентов; поощрять и направлять исследования по истории Ирландии, особенно молодыми выпускниками факультетов истории; установить новые стандарты объективности и технического совершенства в проведении исследования и в представлении его результатов; продвигать и помогать публикации статей и книг, основанных на такой работе, и, таким образом, привносить новую историографию в преподавание ирландской истории; поощрять сотрудничество между историками и общение между историками и заинтересованной общественностью; и вносить непосредственный вклад в новую историографию ».
В 1943 году Муди был назначен главой исторического отдела. Муди был популярным преподавателем, количество студентов на историческом факультете постоянно росло, а Тринити приобрела всемирную репутацию центра исследований средневековой и современной истории Ирландии. Вместе с Эдвардсом, который сейчас учится в Университетском колледже в Дублине, и Дэвидом Куинном из Ливерпульского университета, Муди убедил издателя Faber and Faber запустить серию под названием «Исследования ирландской истории», чтобы дать возможность его аспирантам опубликоваться. Вместе с Робертом Дадли Эдвардсом он основал ирландские исторические исследования и Ирландский комитет исторических наук и начал публикацию «Новой истории Ирландии». Moody также стремилось сделать историю в Ирландии более заметной.
В 1953 году Муди создал на ирландском радио «Лекции Томаса Дэвиса», серию получасовых лекций по различным темам в истории Ирландии. В 1954 году он прочитал серию лекций по радио Северной Ирландии из 12 частей, которые оказались настолько популярными, что Муди опубликовал их как книгу «Ольстер с 1800 года: политический и экономический обзор». В 1957 году Муди прочитал вторую серию лекций на радио Северной Ирландии, которая снова была опубликована как «Ольстер с 1800 года», вторая серия: социальное исследование. В 1967 году Муди вел 21-серийный телесериал «Курс истории Ирландии», который транслировался на телеканале Raidió Teilifís Éireann (RTE), где он стремился «представить обзор истории Ирландии, который был бы одновременно популярен. и авторитетный, лаконичный, но всеобъемлющий, очень избирательный, но в то же время сбалансированный и справедливый, критический, но конструктивный и сочувствующий ". Муди входил в состав Ирландской комиссии по рукописям (1943–1984), Ирландского вещательного совета (1953–1960), консультативного комитета по культурным связям при правительстве Ирландии (1949–1963), комиссии по высшему образованию (1960–1962) и Управление радиовещания Ирландии (1960–1972).
В 1962 году Муди в президентской речи перед Ирландским историческим обществом призвал к «Новой истории Ирландии», которая примет форму работы из 12–14 томов это будет охватывать все аспекты политической, экономической, культурной, социальной, правовой, религиозной и военной истории Ирландии, что потребует сотрудничества десятков ученых при финансовой поддержке ирландского государства. В октябре 1963 года агентство Moody обеспечило необходимое финансирование для проекта «История Moody’s», как его называли в народе. Однако Муди был вынужден изменить свои планы в отношении Новой истории Ирландии, и первый этап состоял из двух томов, дающих общий обзор ирландской истории, а остальные десять томов состояли из «основного повествования» и «дополнительной структуры» со специализированными главы по таким темам, как история права, музыки, литературы и искусства в Ирландии.
В 1972 году ирландское правительство уволило весь совет Ирландского управления телерадиовещания за якобы нарушение директивы не транслировать «любые дело, которое может быть рассчитано на продвижение целей или деятельности любой организации, которая занимается, продвигает, поощряет или отстаивает достижение любой конкретной цели насильственными средствами ». Муди в целом поддерживал директиву, но считал, что она применялась неуклюже, что ограничивало доступ к информации. Во время своего увольнения Муди сказал Irish Times 27 ноября 1972 года:
«Многие наши проблемы возникают из-за отказа смотреть в глаза неприятным фактам, пристрастия к притворству, тенденции предпочитать мифы правде. Но появился новый реализм, новое сомнение в обоснованности предположений, и это во многом, возможно, решительно поощряется и стимулируется развитием радиовещания. Если степень свободы, которая была у RTE, теперь должна быть резко сокращена, одной из первых жертв будет правда, и процесс пробуждения общественного мнения к реалиям ирландского затруднительного положения может быть катастрофически остановлен. Нам нужно больше, а не меньше общения в Ирландии ».
В 1976 году первый том« Новой истории Ирландии », посвященный истории Ирландии с 1543 по 1691 год, был опубликован под редакцией Муди, отца Ф. X. Мартин и Фрэнсис Джон Бирн. Проект был омрачен крупными задержками, но критика «Новой истории Ирландии» была очень благоприятной. В 1974 году Муди опубликовал «Ольстерский вопрос, 1603–1973», в котором подробно рассказывалось о проблемных отношениях между католической общиной, которая, как правило, была ирландскими националистами, и протестантской общиной, которая имела тенденцию быть юнионистами в Ольстере. Как выходец из Северной Ирландии, проживающий в Ирландской республике, Муди был очень обеспокоен и опечален «проблемами», разразившимися в Северной Ирландии в 1968 году, когда было широко известно состояние низкоуровневой войны, и в его предисловии, написанном в январе 1974 г. Moody выразил надежду, что соглашение о разделении полномочий, заключенное в Саннингдейлском соглашении, положит конец «неприятностям». К тому времени, когда книга была опубликована позднее в том же году, Соглашение Саннингдейла уже было расторгнуто. В 1970-х годах Муди начал исследовать жизнь Майкла Дэвита, который основал Ирландскую земельную лигу и опубликовал в 1981 году биографию «Давитт и ирландская революция, 1846–1882».
В своей речи 1977 года «История Ирландии и ирландская мифология» Муди призвал историков прекратить пропаганду того, что Муди назвал «мифами» или «полученными взглядами», в которых смешаны «факты и вымысел», которые, как утверждал Муди, вызывали насилие. в Северной Ирландии. Муди назвал «мифами» популярные взгляды на создание англиканской церкви Ирландии, мнение о том, что католицизм был движущей силой сопротивления елизаветинскому завоеванию Ирландии, восстание 1641 года против английской короны, идею «истинного» Ирландцы как католическая «раса», Великий голод в Ирландии 1845–1850 годов, «сухопутная война» 1879–82 годов и то, что Муди назвал самым пагубным «мифом» из всех, - идея ирландской истории как истории непрерывной борьбы за свободу от Великобритании. Муди утверждал, что этот «миф» ирландской истории, описывающий в манихейских терминах всю ирландскую историю с 1169 г. до настоящего времени как борьбу между морально чистыми ирландцами и крайне злыми британцами, использовался Временной ирландской республиканской армией. в качестве главной причины своей борьбы в Северной Ирландии и исключил любую возможность компромиссного решения «проблем» Северной Ирландии.
Муди утверждал, что многие ирландские историки искажают борьбу против королевы Усилия Елизаветы I по завоеванию и колонизации Ирландии, рассматривая сопротивление как полностью гэльский и католический, игнорируя роль «древнеанглийского» сообщества в Ирландии, которое были также католиками, говорили по-английски и были готовы быть верными короне при условии, что корона уважала их традиционные привилегии в Ирландии, чего не было при Елизавете. Муди подверг критике «англиканский» миф ирландской истории о том, что Церковь Ирландии была «истинной» церковью, продолжением церкви, основанной Святым Патриком, который утверждал, что это создает самодовольное чувство о превосходстве протестантов над католическим населением, которое использовалось для оправдания «господства» в Ирландии. Муди заявил о ирландском восстании 1641, которое на самом деле было резней протестантских поселенцев из Англии и Шотландии, совершенной ирландцами-католиками, которые возмущались, что их вытолкнули с их земель, чтобы уступить место англо-шотландским колонистам, но что численность Число убитых было сильно преувеличено с некоторыми современными брошюрами, заявляющими о примерно 200 000 убитых, в то время как реальное число, кажется, составляет около 4 000 убитых. Муди также утверждал, что утверждение, что ирландская элита разработала план геноцида по уничтожению всех протестантских поселенцев, на самом деле не имеет под собой никаких оснований, а массовые убийства были спонтанным взрывом ненависти. Муди утверждал, что «миф» о восстании 1641 года использовался и до сих пор используется протестантской общиной Северной Ирландии (которые являются потомками англо-шотландских поселенцев) для изображения «злобности и жестокости» всех ирландских католиков. которые якобы намеревались при первой возможности убить протестантов. Муди заявил, что «миф» о восстании 1641 года как о преднамеренном геноциде, организованном католической церковью, унесшем сотни тысяч жизней, использовался для пропаганды «осадного менталитета» и межрелигиозной ненависти, препятствовавшей мирным усилиям в Северной Ирландии.
Муди атаковал «миф» оранжизма, продвигаемый Орденом лояльных апельсинов, который отождествлял католицизм с тиранией и протестантизм со свободой. Муди через Вильгельм Оранский действительно был протестантом в войне Великого союза против Франции, его союзниками были император Священной Римской империи Леопольд I и король Карлос II Испания, которые были католиками и утверждали, что конфликт был скорее англо-французской войной, поскольку Вильгельм стремился противостоять амбициям французского короля Людовика XIV доминировать в Европе, а не протестантско-католической войны как нарисовано Орденом Верных Оранжевых. Муди придерживался того же пути, которым Лояльный Орден Оранжевых использовал «миф» о битве при Бойне, превращая династический спор в борьбу за свободу, что было способом сохранения протестантского превосходства в Ирландии. Точно так же Муди выступил против «мифа» о протестантской общине, которая на протяжении веков была твердо и безоговорочно юнионистской, отметив, что шотландские поселенцы в Ольстере сопротивлялись присяге на верность королю Карлу I в 1639 году; что многие из лидеров Общества объединенных ирландцев были протестантами; и свирепые осуждения премьер-министра Уильяма Юарта Гладстона Орденом апельсинов, когда он ликвидировал Ирландскую церковь в 1869 году, что привело к тому, что некоторые ложи оранжевых призвали к отмене Союза. Муди утверждал, что юнионизм, который испытывает большинство ирландских протестантов, был «условным», и отмечал, что в 1912–1914 годах Ольстерские добровольцы были готовы сражаться с британцами, чтобы остаться британцами. Совсем недавно Муди отметил, что несколько групп юнионистов, недовольных мерами британского правительства по прекращению дискриминации католического меньшинства Ольстера, говорили об отделении Северной Ирландии от Соединенного Королевства, чтобы сформировать новое государство, которое гарантировало бы протестантским превосходство, которое Муди использовал, чтобы снова предположить, что большинство юнионистов имели лишь «условную» лояльность Соединенному Королевству.
Муди был не менее беспощаден в своем осуждении националистических «мифов», чем он был в отношении юнионистских «мифов».. Муди заявил, что националистический тезис о том, что юнионизм в Ольстере был просто сфабрикован короной и не был настоящим движением, не одобряется тем, как юнионисты время от времени действовали, чтобы саботировать усилия британского правительства по примирению с ирландцами. националисты, начиная с восстания против самоуправления в Белфасте в 1886 году, в результате которого погибли 32 человека, по настоящее время. Муди отметил, что благодаря «Добровольцам Ольстера» в 1912–1914 годах лидеры Консервативной партии и британской армии вдохновили его бросить вызов британскому правительству, всеобщая забастовка протестантского рабочего класса в Северной Ирландии в 1974 году, которая закончилась Соглашение Саннингдейла было явным массовым движением, направленным против попыток короны достичь компромисса в Ольстере. Муди утверждал, что популярный тезис о том, что Великий голод в Ирландии 1845–1850 годов, в результате которого миллионы людей умерли от голода, был намеренно спланирован британским правительством как часть геноцидного заговора с целью стереть ирландцев с лица земли, не соответствует действительности. утверждая, что голод был результатом социально-экономической системы, существовавшей в Ирландии в то время. Еще одним националистическим «мифом», который подверг критике Муди, было заявление, сделанное во время «Сухопутной войны » 1879–1881 годов, что ирландский народ гармонично существовал на этой земле до того, как английское завоевание наложило на нее «феодальную» систему. Ирландия. Муди утверждал, что «сухопутная война» произошла из-за сочетания условий, характерных для конца 1870-х годов, а не из-за взрыва давних недовольств, когда отношения между землевладельцами и арендаторами фактически улучшались за десятилетие до «сухопутной войны»; семьи «господства», владевшие большей частью земли в Ирландии, в целом были безразличны, в отличие от деспотичных землевладельцев; и утверждение, что в Ирландии не было «феодализма» до 1169 года, было основано на неправильном переводе различных древних гэльских текстов на английский язык в 19 веке.
Наконец, Муди атаковал миф о «предопределенной нации» в истории Ирландии, который изображал История Ирландии как одна долгая борьба за свободу от британской короны в течение последних 800 с лишним лет, которая, как он жаловался, свела все к «бесконечной войне с Британией» и не решила ни одного из социальных вопросов, стоящих перед современной Ирландией в 20 век. Муди утверждал, что основные ирландские националисты в конце 19-го века хотели «самоуправления» (передачи полномочий от Вестминстерского парламента новому парламенту в Дублине), а не независимости, поскольку большинство людей в Ирландии не желали покидать Соединенное Королевство. Муди заявил, что движение за самоуправление, которое выступало против независимости, и республиканизм доминировал в ирландском национализме до Первой мировой войны, и лишь небольшое меньшинство хотело независимую республику. Муди заявил, что это было только разочарование, вызванное неспособностью правительства премьер-министра Х. Х. Асквит, чтобы ввести самоуправление, как он обещал перед лицом оппозиции со стороны профсоюзов Ольстера, которая вынудила некоторых ирландских националистов обратиться к насилию. Муди также утверждал, что большие изменения во взглядах общественности произошли между Пасхальным восстанием в 1916 году и выборами 1918 года, когда Шинн Фейн получила большинство мест за пределами Ольстера на выборах. платформа завоевания независимости и республики «любыми средствами». Муди утверждал, что этот «миф» ирландской истории о том, что Ирландия не будет «искуплена» до тех пор, пока вся Ирландия не будет воссоединена, какой бы ценой ни была кровь, был использован для оправдания всего насилия и беспредела ИРА, которые утверждали, что действуют в имя всей ирландской нации, даже несмотря на то, что у них не было на это полномочий.
Муди утверждал, что «миф о предопределении нации», используемый ИРА, просто игнорировал юнионизм, который ощущала большая часть протестантского сообщества в Северной Ирландия, поскольку это было основано на предположении, что если бы только британская армия вышла из Северной Ирландии, тогда протестанты Ольстера с радостью присоединились бы к Ирландской Республике. Муди закончил свое выступление, отметив: «История - это вопрос столкновения с фактами ирландской истории, какими бы болезненными ни были некоторые из них, мифология - это способ отказа смотреть в глаза фактам. Изучение истории не только увеличивает правду о нашем прошлом»., но открывает разум для все новых достижений истины. С другой стороны, одержимость мифами, и особенно более разрушительными мифами, увековечивает закрытый разум ".
Речь Муди вызвала огромные споры, которые продолжают этот день. Ряд ирландских историков, таких как Джон А. Мерфи, Том Данн, Майкл Лаффан, Ф. С. Л. Лайонс, Ронан Фаннинг и Стивен Эллис приветствовали выступление Moodys как давно назревший призыв к менее националистической интерпретации ирландской истории. Ведущими критиками Moody's были Брендан Брэдшоу и Десмонд Феннелл, которые обвинили его в том, что он, по сути, подмывал историю британского правления в Ирландии. Брэдшоу писал в лучшем случае, Муди был просто наивен, и его призыв к более объективной истории послужил санации читателей к несправедливости и страданиям, перенесенным ирландским народом во время длительного правления короны. Брэдшоу также обвинил Муди в том, что он очернил ирландский национализм, который служил не только для преуменьшения вреда, нанесенного ирландскому народу, но и для уничижения тех, кто боролся против британского правления, и их достижений в окончательном завоевании ирландской независимости в 1922 году. Феннелл обвинил Муди в написании истории. «Удовлетворить потребности истеблишмента» и утверждал, что идея о том, что история Ирландии - это долгая борьба за свободу от британцев, была не «мифом», а фактом, который Муди пытался подавить.
Австралийский историк Марни Хьюз-Уоррингтон написала утверждение, что Муди «… надеялся вызвать революцию просто для того, чтобы очернить утверждения ирландских националистов, не соответствует действительности». Хьюз-Уоррингтон заявила, что Муди знал, что настоящее всегда влияет на оценку прошлого, и она утверждала, что он пытался найти способ взглянуть на прошлое, которое было бы объективным, и понять ирландскую историю с ее собственных позиций. В этом отношении Хьюз-Уоррингтон утверждала, что Муди «… смотрел на науку, которая, как было замечено, предоставляет методы, которые могут бороться с личными предубеждениями и делать исторические интерпретации предметом внешней оценки и оценки», сравнивая Муди с историками, которые придерживаются «функционализма» линию на нацистскую Германию и «Окончательное решение», американские историки, которые выступали за то, чтобы рабство и расизм занимали большее место в преподавании американской истории, «ревизионистские» историки Французской революции и те историки, которые выступают за большее место женщин по истории.
