Войти
| Стив Ф. Сапонцис | |
|---|---|
| Родился | Стив Фредерик Сапонцис ( 1945-02-09)9 февраля 1945 г. (76 лет) Нью-Йорк, Нью-Йорк, США |
| Образование | |
| Супруг (а) | Жанна Мари Гокер ( М. Тысяча девятьсот девяносто две) |
| Учреждения | Калифорнийский государственный университет, Ист-Бэй |
| Тезис | Мерло-Понти и философская методология (1971) |
| Основные интересы | |
Стив Фредерик Сапонцис (родился 9 февраля 1945 г.) - американский философ и почетный профессор философии Калифорнийского государственного университета в Ист-Бэй, специализирующийся на этике животных, экологической этике и метаэтике.
Сапонцис родился в Нью-Йорке, в семье Зиссиса Питера и Леа Мари Виал Сапонцис. Он получил степень бакалавра в Университете Райса в 1967 году, а также степень магистра и доктора философии в Йельском университете в 1970 и 1971 годах. В 1971 году он поступил на философский факультет Калифорнийского государственного университета в Ист-Бэй, а в 1999 году стал почетным профессором.
Сапонцис был соучредителем в 1985 году журнала Between the Species: A Journal of Ethics и был его первым соредактором. Он был членом правления American Philosophical Quarterly (1991–1994) и входил в комитет по исследованию благополучия животных в лаборатории Лоуренса Беркли (1986–1990). В 1983 году Сапонцис вместе со своей женой основал Гуманное общество друзей животных Хейворда. Сейчас они работают в Калифорнии, «Второй шанс» - помощь нуждающимся домашним животным. Сапонцис был также одним из первых членов совета директоров Общества изучения этики и животных.
Сапонцис написал « Мораль, разум и животные» в 1987 году, « Субъективная мораль» в 2011 году и отредактировал « Пища для размышлений: дебаты по поводу употребления мяса» ; опубликовано в 2004 году.
В книге « Мораль, разум и животные» Сапонцис утверждает, что нечеловеческие животные имеют интересы, и что именно наличие этих интересов оправдывает их включение в моральное сообщество. Он пишет, что люди должны предоставлять животным такую же моральную защиту интересов последних, как и мы. Далее Сапонцис утверждает, что бремя доказывания должно переложить на тех, кто выступает против равного отношения к животным:
Аристотель считал, что мужчины по своей природе превосходят женщин, а греки по своей природе превосходят другие расы; Викторианцы считали, что белые люди должны нести бремя превосходства над дикарями; а нацисты считали арийцев расой господ. Мы пришли к тому, чтобы отвергнуть эти и многие другие предположительно естественные иерархии; Историю того, что мы считаем моральным прогрессом, можно рассматривать в значительной степени как замену иерархических мировоззрений на презумпцию в пользу форм эгалитаризма. Эта замена возлагает бремя доказывания на тех, кто отрицает равное внимание к интересам всех заинтересованных сторон, а не на тех, кто стремится к такому учету. Следовательно, необходима какая-то причина, чтобы оправдать справедливость сохранения иерархического мировоззрения, когда мы имеем дело с животными ».
Утверждение о том, что рациональность должна быть предпосылкой для нравственного рассмотрения, оспаривается Сапонцисом, который утверждает, что переживание боли не усиливается, если человек более умен, и что вполне может иметь место обратное, поскольку люди, не способные понять, почему они испытывают боль в определенной ситуации, в результате могут пострадать больше.
Сапонцис также исследует вопрос о страданиях диких животных и о том, обязаны ли люди помогать этим животным. Он ставит под сомнение точку зрения, что помощь этим людям смешна или абсурдна, вместо этого утверждая, что если у нас есть средства, чтобы помочь человеку, страдающему в такой ситуации, мы должны это сделать; до тех пор, пока мы не причиним больший вред в процессе. Сапонцис проводит четкое различие между своей антивидовой позицией и позицией защитников окружающей среды, выступающих против помощи животным, страдающим в таких ситуациях. Этим идеям предшествовала его статья 1984 года «Хищничество».
