Войти
| Южноафриканский союз прогрессивного движения Иудаизм (SAUPJ) | |
|---|---|
 | |
| Богословие | Прогрессивный иудаизм |
| Национальный председатель | Моника Соломон |
| Ассоциации | Всемирный союз прогрессивного иудаизма |
| Регион | Южная Африка |
| Штаб-квартира | 38 Oxford Road, Parktown, Йоханнесбург (Прогрессивная синагога Бейт-Эмануэль ) |
| Конгрегации | 11 |
| Официальный сайт | saupj.org.za |
Южноафриканский союз прогрессивного иудаизма (SAUPJ ) является филиалом Всемирного союза прогрессивного иудаизма и поддерживает 11 прогрессивных общин. По оценкам SAUJP, оно представляет около 6000 южноафриканских евреев и около 10 процентов всего еврейского населения, проживающего в Южной Африке.
Конфессия разделяет основные принципы реформистского иудаизма (также известного как прогрессивный или либеральный) во всем мире: теистический, личный Бог; непрекращающееся откровение, под влиянием которого были написаны все Священные Писания, но не продиктованные провидением, которое позволяет современным евреям достичь новых религиозных взглядов, не обязательно придерживаясь условностей прошлого; рассматривая этические и моральные ценности иудаизма как его истинную сущность, в то время как ритуалы и практическое соблюдение являются средствами достижения духовного подъема, а не самоцелью - и, следовательно, отвергая обязательную природу еврейского закона ; вера в наступление мессианской эры, а не личного Мессии, и в бессмертие только души, а не телесного воскресения. Молитвы, относящиеся к таким понятиям, были исключены из литургии, а традиционные практики были отменены или значительно изменены.
Джоселин Хеллиг, профессор религиоведения и один из самых известных толкователей южноафриканского иудаизма, написал об общине в основополагающей статье о еврейской практике, опубликованной в 1987 году. Хеллиг описал прогрессивную общину как консервативную в религиозной практике. Это также было объяснением относительно скромного присутствия иудаизма Масорти в стране (Hellig 1987; Shain 2011). В документе также отмечается, что в практических целях прогрессивные евреи предпочитают использовать ортодоксальные каналы, чтобы добиваться развода и добиться его (Hellig, 1987). Сообщество традиционно было про сионистским и вдохновлялось раввином-основателем прогрессивного иудаизма в Южной Африке, раввином Моисеем Сайрусом Вейлером, который совершил алию (Hellig 1987).
Прогрессивный иудаизм всегда был относительно меньше в Южной Африке по сравнению с его американским аналогом. В Южной Африке не было значительной волны еврейской миграции из Германии, откуда берут начало реформистский иудаизм и Хаскала (Hellig 1987). Это правда, что англо-германское еврейство создало южноафриканскую еврейскую общину, и позже около 6 500 немецких еврейских беженцев прибыли в Южную Африку между 1933 и 1942 годами (Hellig 2009). Однако Густав Сарон утверждает, что, будучи доминирующей группой иммигрантов, литовские евреи сформировали сущностный характер общины (Shain 2011). Принадлежность южноафриканской синагоги также имела тенденцию быть более ориентированной на семейные ассоциации, а не на идеологический выбор (Hellig 1987). Росту сообщества могло также препятствовать значение несоблюдающих ортодоксов, доминирующего способа еврейской религиозной идентификации в стране (Hellig 1987; Stier 2004). Таким образом, южноафриканское еврейское общество остается в основном номинально ортодоксальным.
Прогрессивное движение в Южной Африке и общее еврейское население Южной Африки достигло своего апогея в 1970-х годах, когда, по оценкам, еврейское население составляло 120 000 человек, из которых 11 000 человек идентифицировали себя с Прогрессивное движение. Сегодня еврейское население оценивается в 60 - 70 000 человек, из них около 6 000 прогрессивных евреев. По оценкам SAUPJ, в 2019 году около 10% постоянного еврейского населения считают себя прогрессивными. Это может означать небольшое пропорциональное увеличение по сравнению с опросом 1998 года, согласно которому процент прогрессивных евреев составил 7% (Shain 2011). Однако по другим оценкам прогрессивная доля постоянного еврейского населения когда-то составляла 20%. Дана Эван Каплан и Джоселин Хеллиг согласны с этой цифрой (Kaplan 2000; Hellig 1987). Милтон Шайн, один из самых видных читателей опыта южноафриканских евреев, имеет более консервативную оценку, утверждая, что в период своего зенита прогрессивный иудаизм составлял 17% (Shain 2011).
Каплан сказал, что проблемой для общины была как эмиграция, так и отсутствие дневных школ прогрессивных евреев. Каплан указал на Австралию, в которой похожий состав еврейского общества и где развитие таких школ стабилизировало численность прогрессивной общины (Kaplan 2000). Однако есть школы, ориентированные на православие, такие как Йешива Колледж Южной Африки, Школы Кинга Дэвида, Йоханнесбург и Школы Объединенной Герцлии, которые служить еврейским детям с разным воспитанием и целями (Hellig, 1987). Прогрессивные южноафриканские евреи также пользуются этими дневными школами за границей. Южноафриканские дети вместе со своими израильскими сверстниками составляют основные иммигрантские группы детей, посещающих школу Акива, начальную школу на основе реформы в Центре Штернберга в Лондоне. Центр еврейских исследований Каплана при Кейптаунском университете заказал исследование 2010 года, чтобы изучить состав южноафриканских еврейских общин, проживающих в Лондоне. В выборке из 314 участников 16,2% определились как прогрессивные и 7,3% определились с другим прогрессивным потоком Масорти.
. Всего насчитывается 11 прогрессивных общин, в основном сосредоточенных в городских районах Южной Африки; Йоханнесбург (4), Кейптаун (3), Дурбан (1), Претория (1), Ист-Лондон и Порт-Элизабет. Самая последняя община - это Бейт Лурия, основанная в 2019 году в районе Рандбург Йоханнесбурга. Самая большая община находится в Кейптауне, поскольку Кейптаунская прогрессивная еврейская община (CTPJC) объединяет три общины численностью 3000 человек. Это также делает ее второй по величине еврейской общиной в городе.
Неортодоксальные обращения в иудаизм также происходят под эгидой SAUPJ. Раввин Саар Шакед из Прогрессивной синагоги Бейт-Эмануэля в настоящее время участвует в усилиях по созданию раввинской академии и высшего учебного заведения в Гаутенге.
Движение было вдохновлено, когда этнолог, Авраам Зеви Идельсон посетил свою семью в Йоханнесбурге в сентябре 1929 года на годовщину золотой свадьбы своих родителей. В то время Идельсон был профессором Еврейского унион-колледжа-Еврейского института религии, где он читал лекции о природе и принципах реформистского иудаизма. Он призвал своего брата Джерри основать группу прогрессивного иудаизма в Йоханнесбурге. Джерри взял на себя эту задачу, а затем присоединился к своему брату в Европе, где они встретились с несколькими видными лидерами прогрессивного движения, такими как Лили Монтегю. Позже Монтегю отправил либеральные сборники субботних молитв для служения в Южной Африке.
Затем Джерри сформировал комитет в Южной Африке с Луи Капланом, доктором Луи Фридом и Симундом Хаасом. Ранее религиозные службы проводились в частных домах в 1930 году. Затем Джерри популяризировал движение, читая публичные лекции, писал о прогрессивном иудаизме и выступал с прессой. В июне 1931 года был создан Южноафриканский еврейский религиозный союз либерального иудаизма, почетным секретарем которого был Джерри. Затем с помощью Монтегю и его брата Джерри договорился с Моисеем Сайрусом Вейлером, студентом Еврейского унион-колледжа-Еврейского института религии, о присоединении к растущему движению в Южной Африке. Вейлер прибыл в Йоханнесбург в 1933 году после рукоположения в раввина. Затем была сформирована прогрессивная община, первая служба прошла в Зале масонов. В конце 1933 года прогрессивное движение приобрело участок в Хиллброу в центре Йоханнесбурга для строительства синагоги. Синагога Temple Israel была официально открыта в 1936 году, когда Вейлер был раввином.
В 1950 году The New York Times сообщила о поездке Вейлера в Нью-Йорк, где он выступал в Temple Israel города Нью-Йорка : «Важно, чтобы реформистские евреи в Соединенных Штатах больше интересовались благосостоянием прогрессивного иудаизма за рубежом и приступили к реализации плана Маршалла для реформистских евреев . Он должен помогать прогрессивным еврейским общинам за рубежом морально и финансово »
Как и в других общинах диаспоры, между прогрессивным и ортодоксальным движениями страны существовала напряженность. В 1965 году в Йоханнесбурге был подписан конкордат между главными раввинами двух движений, согласно которым «с религиозной точки зрения существует непреодолимая пропасть между православием и реформой». (Hellig, 1987). Прогрессивные лидеры утверждали, что несоблюдающее ортодоксальное население наблюдает меньше, чем их прогрессивные коллеги, и что им было бы более комфортно в прогрессивном движении (Hellig 1987).
6 августа 1983 г. возле Храма Израиль взорвалась мина, за четыре часа до того, как президент государства Марэ Вильджоэн должен был присутствовать на церемонии, посвященной 50-летию общины. Травм не было, и праздник продолжился с участием Вилджоена. Махоммед Икбал Шайк из отряда дельфинов Умконто ве Сизве (МК) позже принял на себя ответственность во время слушаний по делу Комиссии по установлению истины и примирению, и он был амнистирован.
В 1993 году произошли разногласия, когда раввин Ади Асаби объявил как общины Прогрессивная синагога Бейт-Эмануэля, так и общины Иману-Шалом независимыми, и синагоги Масорти, порвавшие с САУПД и прогрессивным иудаизмом. Последовало судебное дело, чтобы сохранить обе конгрегации под SAUPJ. Бейт Эмануэль вернулся в SAUPJ после соглашения, и Шалом стал независимым, а Масорти (Dubb and Shain 1995).
SAUPJ занял самую решительную позицию из всех еврейских движений в стране против апартеида. Он выступал против сокращения инвестиций, в то время как женщины-участники движения занимались социальной работой в качестве формы протеста. Это включает школу Моисея Вейлера в Александре, где на протяжении нескольких поколений школа финансировалась и возглавлялась женщинами из прогрессивного движения, даже вопреки Закону об образовании банту 1953 года (Feld 2014).
