Войти
Структура социального класса в Камбодже менялась несколько раз на протяжении всей своей истории. Традиционные наследственные элиты были маргинализованы в 1970-х, когда военное руководство приобрело известность, до того, как красные кхмеры попытались радикально уничтожить существующие классовые структуры в конце 1970-х. С момента установления мира в начале 1990-х годов социальное неравенство в Камбодже усилилось.
Социальные слои в докоммунистической Камбодже можно рассматривать как составляющие спектр, с элитной группой или высшим классом на одном конце и низшим классом, состоящим из сельских крестьян и неквалифицированных городских рабочих на другом конце. Элитная группа состояла из высокопоставленных правительственных, военных и религиозных лидеров, отличавшихся высоким престижем, богатством и образованием, или членов одной из королевских или благородных семей. Каждая из подгрупп имела свою внутреннюю систему ранжирования. Перед изгнанием Сианука в 1970 году высшие звания элитной группы были заполнены в основном теми, кто в них родился.
Где-то в середине этого социального спектра находился небольшой средний класс, в который входили как кхмеры, так и нехмеры среднего уровня престижа. В этот класс входили бизнесмены, белые воротнички, учителя, врачи, большая часть буддийского духовенства, лавочники, клерки и военные низшего и среднего звена. Многие китайцы, вьетнамцы и представители других этнических меньшинств принадлежат к среднему классу. Кхмеры составляли большинство только среди военных и государственных служащих.
Низший класс состоял из сельских мелких фермеров, рыбаков, ремесленников и городских рабочих. К этой группе принадлежало большинство камбоджийцев. Большинство членов низшего класса составляли кхмеры, но были включены и другие этнические группы, в том числе большинство чамов, кхмеров лое, некоторые вьетнамцы и несколько китайцев. Этот класс был фактически изолирован от деятельности гораздо меньшего городского среднего и высшего классов и не интересовался ими.
Внутри низшего класса существовало меньше статусных различий; те, которые действительно зависели от таких атрибутов, как возраст, пол, моральное поведение и религиозное благочестие. Традиционные буддийские ценности были важны на уровне деревни. Старость уважается, а к пожилым мужчинам и женщинам относятся уважительно с точки зрения языка и поведения. При прочих равных условиях мужчинам обычно предоставлялся более высокий социальный статус, чем женщинам. Хороший характер - честность, щедрость, сострадание, избегание ссор, целомудрие, теплота - и личное религиозное благочестие также повысили статус. Щедрость по отношению к другим и ват была важна. Жители села относились с уважением и почетом к тем, кого считали авторитетом или престижем. К этой категории относятся буддийские монахи и монахини, учителя, высокопоставленные правительственные чиновники и представители потомственной аристократии. Лица, связанные с теми, кто обладал престижем, как правило, получали престиж и пользовались им уважением.
Социальная мобильность разыгрывалась на городской сцене. У большинства сельских жителей Камбоджи было мало возможностей изменить социальный статус; это отсутствие возможности было отражением традиционного буддийского фатализма. Мужчина мог достичь более высокого статуса, приняв монашество или получив образование, а затем поступив на военную или гражданскую службу. Камбоджийская молодежь высоко ценила возможности на государственной службе, особенно на должности белых воротничков. Однако наличие таких должностей не поспевает за количеством образованной молодежи, и в конце 1960-х - начале 1970-х годов это отставание стало вызывать повсеместное недовольство.
республиканский режим в начале 1970-х годов объявил недействительными все королевские и дворянские титулы, и единственными социально значимыми титулами, законно использовавшимися в связи с элитной группой, были титулы, полученные в результате достижений. Военные и правительственные титулы имели тенденцию заменять королевские и дворянские титулы. Однако, несмотря на законодательную утрату титулов, широкое общественное признание королевской семьи и дворянства продолжалось. Почтительные языковые обычаи и стили поведения, направленные на членов этих групп, сохранялись на протяжении 1970-х годов и, в некоторой степени, все еще присутствовали в конце 1980-х.
В начале 1970-х старшие военные офицеры, некоторые из которых также были членами аристократии, сменившей потомственную аристократию как наиболее влиятельную группу в стране. В какой-то степени этот верхний слой высшего класса был замкнутым, и проникнуть в него и достичь высоких позиций было чрезвычайно трудно. Закрытый характер группы разочаровал многих членов небольшой интеллектуальной элиты. Эта группа, находящаяся в нижнем конце элитной группы, состояла из государственных служащих, профессиональных людей, студентов университетов и некоторых членов буддийской иерархии. К 1970-м годам он стал достаточно большим, чтобы иметь политическое влияние; например, забастовки студентов были достаточно серьезными в 1972 году, чтобы вынудить правительство закрыть некоторые школы.
Красные кхмеры охарактеризовали камбоджийцев как принадлежащих к одному из нескольких классов: класс феодалов (члены королевской семьи и высокопоставленные правительственные или военные чиновники); класс капиталистов (бизнесмены); мелкая буржуазия (государственные служащие, профессионалы, представители малого бизнеса, учителя, служащие и священнослужители); класс крестьян (богатые, средний и бедный, в зависимости от того, могут ли они нанять людей для обработки своей земли и от того, достаточно ли у них еды); рабочий класс (независимый рабочий, промышленный рабочий и члены партии); и «особые» классы (революционная интеллигенция, военные и полицейские, а также буддийские монахи).
Социальное неравенство усилилось с 1990-х годов с увеличением разрыва между городскими и сельскими области. Многие камбоджийцы не имеют доступа к образованию или здравоохранению, а коррупция и ухудшение состояния окружающей среды - постоянные проблемы. В отчете за 2016 год камбоджийцы разделены на три социальных класса: небольшой класс нового богатства, средний класс и группа с низким уровнем дохода, которая составляет 62% населения.
23>Кхмерский язык отражает несколько иную классификацию кхмерского общества, основанную на более традиционной модели и отличающуюся лингвистическим использованием. Эта классификация разделила камбоджийское общество на три широкие категории: члены королевской семьи и дворянство, духовенство и миряне. В кхмерском языке были - и в меньшей степени все еще есть - частично разные лексики для каждой из этих групп. Например, nham (есть) использовалось, говоря о себе или о тех, кто находится на более низком социальном уровне; пиза (есть) использовалась, когда вежливо говорила о ком-то другом; chhan (есть) использовалось буддийским духовенством, а saoy (есть) использовалось членами королевской семьи. В Камбодже кхмерское общество организовано иерархически. В языке местоимения слов не относятся к полу, но на нем говорят в зависимости от уровня общества, в котором находится человек, и это проявляется в форме уважения. Красные кхмеры попытался избавиться от разных лексиконов и создать единый для всех; например, они пытались заменить все вышеперечисленные слова одним сельским словом «хмель» (есть).
