Войти
 Портрет главы деревни Сималунгун, c. 1890 - 1894 гг. | |
| регионы со значительным населением | |
|---|---|
 Индонезия : | |
| Северная Суматра | 441 382 (2013) |
| Языки | |
| язык сималунгун, индонезийский язык | |
| Религия | |
| христианство (протестантизм, католицизм ), ислам, анимизм | |
| родственные этнические группы | |
| народ тоба, народ каро | |
народ сималунгун - этническая группа в северной Суматре, считающаяся одним из батаков народов. Люди Сималунгун живут в основном в Регентстве Сималунгун и его окрестностях, включая город Пематанг Сиантар, автономный город, но ранее являвшийся частью Регентства Сималунгун. Регент Сималунгун.
Сималунгун живут в землях «Восточного Батака», граничащих с землями Батак Тоба на юге и западе и Батак Каро на севере. Считается, что сималунгун имеют больше общего со своими каро, чем соседи Тоба, обе группы мигрировали из Тоба и Пакпака, чтобы участвовать в торговле.
На языке сималунгун до сих пор говорят многие сималунгунцы, помимо индонезийцев.
Музей Сималунгун в Пематангсиантаре, Северная Суматра, Индонезия.Задолго до того, как голландский колониализм был установлен на северо-востоке Суматры, люди теперь известный под общим названием Батак Тимур (Восточный Батак) утверждал, что этот район является их исконной родиной, например Син Райя (народы Райи), Син Силу (народы Силу), Син Бандар (народы Бандара) и т. д. Голландский колониализм был впервые установлен в малайском районе Дели (Медан) в рамках «De Vide et impera» (концепция голландского политического колониализма). Народом Батак Тимур правили раджи (цари), которые считались живыми богами. Одно за другим их королевства капитулировали перед голландской агрессией и экспансионизмом. Затем голландцы дали коллективное название своей новой колониальной области королевства Восточный Батак, которое называлось Симелоенгоен. В современной индонезийской орфографии имя Сималунгун все еще используется сегодня, даже среди самих жителей восточного батака.
Народом Сималунгун правили раджи (цари), которых считали живыми богами. Г. Л. Тихельман (1893–1962), голландский исследователь, описал деревни Сималунгун как состоящие из домов, построенных параллельно рекам из деревянных столбов и пальмовых листьев. Дома могли вместить как одну семью (румах парсатанггаан), так и до двенадцати (румах паррумахопатанггаан) с выделенным участком для каждой семьи внутри. Глава деревни жил в «Румах Болон», самом большом и богато украшенном доме в деревне. Глава деревни был назначен Королем и предан ему. Главная деревня или столица каждого королевства называлась «Пематанг». Жители деревни изгоняли духов из деревни, проводя «Робу Табу» - дни, когда деревня украшалась, а посторонние изгонялись из деревни.
Деревни купались в общем тапиане с водой, подаваемой через бамбуковые трубы для купания. Сималунгун также использовал бамбуковые трубы для транспортировки воды в деревню. Рядом с Тапианом часто проводились религиозные церемонии. «Парсихили» - это статуи, используемые для избавления от болезней, а «Пасиархон» - статуи, используемые для общения с мертвыми. Хотя сельские жители поддерживали пострадавших от пожаров в домах, было сочтено несчастливым предлагать им убежище из-за опасений новых пожаров, и вместо этого новый дом будет построен совместно как можно скорее.
Торговаться с членами семьи считалось неуместным, поэтому при покупке вещей у семьи использовался посредник. Ухаживание было организовано на рынке с использованием ореха бетеля . Девушки, желающие избежать внимания, отдавали орех старику, который присматривал за ней в рыночный день, или носили привет, чтобы предположить, что они недоступны.
Измельчение риса было важным занятием, и для этого использовался коммунальный «лосунг», или рисовый блок, с отверстием для каждой семьи. Новый лосунг вырезали из ствола дерева, и в благоприятный день украшали цветами и в сопровождении музыки перевозили в деревню. Мальчик и девочка, одетые в парадные одежды, вкладывали в новый рисовый блок, бросая на него рис, а жители деревни пели песни.
Рождение ребенка было благоприятным событием, и дукун (акушерка / знахарь) был назначен, чтобы изгонять духов и перерезать пуповину бамбуковым ножом. Новорожденного ребенка пеленали и намазывали рисом, который жевал дукун, до того, как мать начала кормить грудью. Плаценту закапывают под дом и семь ночей поддерживают огонь, чтобы отогнать духов.
На седьмой день ребенка приводили к тапиану. Если дата рождения была благоприятной, это могло быть сделано матерью с использованием нового, ragi idup или ragi panei, но если дата была неудачной, ребенка осторожно приносили все женщины деревни., которые вознамерились обмануть злых духов, чтобы защитить ребенка. Когда ребенку давали имя, ему давали черный, белый и красный браслеты в защитных целях.
Хорошо сохранившаяся традиционная деревня Сималунгун можно увидеть в Пематанг Пурба.
Главы Сималунгун на Восточном побережье Суматры. Концепция сплоченного народа Сималунгун заключается в частично происходит из голландского колониализма. В 1870 году голландцы основали Резиденцию на Восточной Суматре с центром в Медане в Королевстве Дели. В 1904 году правительство Нидерландской Ост-Индии подписало соглашения о капитуляции с семью королевствами «Симелоенгоэнланден», чтобы сформировать административную единицу Симелоенгоен и Кароланден. Эти семь царств Сималунгун были царствами Сиантар, Тано Джава, Паней, Долок Силу, Рая, Пурба и Силимахута. Было высказано предположение, что Тано Джава имел больше общего с ранним языческим Асаханом (позже ставшим Султанатом Асаханов ), чем с другими царствами Сималунгун.
Колониальная резиденция была основана в 1908 год в Пематанг Сиантар. Голландская колониальная система поощряла миграцию, особенно яванских и тобанских рабочих, работающих на голландских плантациях, причем оба народа приносили новые влияния в этот район, что, как правило, приводило к запугиванию и маргинализации коренных жителей Сималунгун. После Второй мировой войны, в 1946 году, на Восточной Суматре произошла социальная революция, которую жители Сималунгун считают трагедией. Некоренные поселенцы на Восточной Суматре требовали изменений в системе монархии Дели, Каро и Сималунгун и агитировали за единство с яванским правительством, которое было провозглашено Республикой Индонезия в августе 1945 года. Многие были похищены и убиты, особенно из королевские семьи каждого королевства. Система монархии на Восточной Суматре была свергнута, и, хотя семьи все еще нетронуты и признаны людьми Сималунгун как таковые между собой, титулы теперь полностью церемониальны в культурах Сималунгун.
, немецкий миссионер прибыл на Суматру в 1902 году. Он подчинялся Людвигу Ингверу Номменсену, который поручил ему отправиться в регион Сималунгун. Они прибыли 2 сентября 1903 года, в день, который сейчас отмечает церковь Сималунгун. Тейс открыл несколько школ и вернулся в Нидерланды в 1921 году.
Первый перевод Библии на индонезийский язык был сделан Висмаром Джаулунгом Сарагихом Сумбаяком, который был крещен Тейсом в 1910. Висмар также является автором первого словаря сималунгун и успешно проводит кампанию за преподавание в школах, которое должно вестись на Сималунгуне, а не на Тобе. Он также настаивал на использовании в церкви традиционной одежды сималунгун и музыки. Его усилия в конечном итоге привели к формированию отдельной протестантской христианской церкви Сималунгун.
У Сималунгун есть свой собственный региональный язык, отличный от индонезийского, каро-батака, тоба-батака и малайского, и он называется Батакский язык Сималунгун.
Крыша дома раджи Сималунгун Батака и его семьи. Народ Сималунгун принадлежит к одной из четырех фамилий (кланов). У каждой фамилии есть дополнительные фамилии, хотя отдельные лица могут выбирать в первую очередь свою фамилию, а не дополнительные, чтобы подчеркнуть общее родство.
Четыре оригинальные фамилии: -
 | Связанные с Викискладами народ Сималунгун Батак. |
Индонезия портал 